Mark Epstein berühmte Zitate

Wenn wir Glück durch Anhäufung suchen, entweder außerhalb von uns selbst - von anderen Menschen, Beziehungen oder materiellen Gütern - oder von unserer eigenen Selbstentwicklung, verpassen wir den wesentlichen Punkt. In beiden Fällen versuchen wir, eine Vollendung zu finden. Aber nach dem Buddhismus ist eine solche Strategie zum Scheitern verurteilt. Vollendung entsteht nicht dadurch, dass wir uns ein weiteres Stück hinzufügen, sondern indem wir unsere Vorstellungen von Perfektion aufgeben.

Ich habe erkannt, dass unser Problem darin besteht, dass wir nicht wissen, was Glück ist. Wir verwechseln es mit einem Leben ohne Angstgefühle, Wut, Zweifel und Traurigkeit. Aber Glück ist etwas ganz anderes. Es ist die Fähigkeit, das Angenehme zu empfangen, ohne zu greifen, und das Unangenehme, ohne zu verurteilen.

Itâ € ™ s eine meiner Theorien, dass, wenn die Leute Ihnen Ratschläge geben, theyâ € ™ re wirklich nur mit sich selbst in der Vergangenheit zu reden.

Wir sind, was wir denken, und sind zu dem geworden, was wir dachten.

Depressive Menschen denken, sie kennen sich selbst, aber vielleicht kennen sie nur Depressionen.

Deine wahren Wünsche aufzudecken kann erschreckend sein. Es kann dich auch spektakulär befreien.

Angst und Verlangen sind zwei, oft widersprüchliche Orientierungen an das Unbekannte. Beide sind in die Zukunft geneigt. Verlangen impliziert die Bereitschaft oder das Bedürfnis, sich mit diesem Unbekannten auseinanderzusetzen, während Angst eine Angst davor suggeriert. Das Verlangen nimmt einen aus sich heraus, in die Möglichkeit oder Beziehung, aber es nimmt einen auch tiefer in sich hinein. Angst dreht einen auf sich selbst zurück, aber nur auf das Selbst, das bereits bekannt ist.

Die Bereitschaft, sich Traumata zu stellen - seien sie groß, klein, primitiv oder frisch - ist der Schlüssel zur Heilung von ihnen. Sie können nie in der Art und Weise verschwinden wir denken, sie sollten, aber vielleicht donâ sie € ™ t müssen. Trauma ist ein unausrottbarer Aspekt des Lebens. Wir sind menschlich als Ergebnis davon, nicht trotz ihm.

Verlangen ist ein Lehrer: Wenn wir ohne Schuld, Scham oder Festhalten darin eintauchen, kann es uns etwas Besonderes an unserem eigenen Geist zeigen, das es uns ermöglicht, das Leben vollständig anzunehmen.

Der Buddhismus lehrt uns, dass Glück nicht von irgendeiner Art von Erwerb kommt, sei es materiell oder psychologisch. Glück kommt vom Loslassen. Im Buddhismus ist das undurchdringliche, getrennte und individualisierte Selbst mehr das Problem als die Lösung.

Während die Hauptfunktion der formalen buddhistischen Meditation darin besteht, die Möglichkeit der Erfahrung des "Seins" zu schaffen, hat meine Arbeit als Therapeut mir gezeigt, dass die Anforderungen des intimen Lebens genauso nützlich sein können wie Meditation, um Menschen zu dieser Fähigkeit zu bewegen. Genau wie in der formalen Meditation lehren uns intime Beziehungen, dass unsere Enttäuschung umso größer ist, je mehr wir uns als Objekte aufeinander beziehen. Der Trick besteht wie in der Meditation darin, diese Enttäuschung zu nutzen, um die Art und Weise zu ändern, wie wir miteinander umgehen.

Meditation ist kein Mittel, das Ego zu vergessen; es ist eine Methode, das Ego zu benutzen, um seine eigenen Manifestationen zu beobachten und zu zähmen.

Die zentrale Prämisse dieses Buches ist, dass die westliche psychologische Vorstellung davon, was es bedeutet, ein Selbst zu haben, fehlerhaft ist.

Wenn wir einen Weg durch das Selbst zum fernen Ufer des Bewusstseins bauen, müssen wir uns sorgfältig unseren Weg durch unsere eigene Wildnis aussuchen. Wenn wir unseren Geist an einen Ort der Hingabe versetzen können, wird es uns leichter fallen, die Konturen des Landes zu spüren. Wir müssen uns nicht so sehr durchbrechen, wie wir uns um die großen Hindernisse herum zurechtfinden müssen. Wir müssen nicht jede Neurose heilen, wir müssen nur lernen, wie man sich nicht von ihnen erwischen lässt.

Meditation hat mich nicht so sehr von meiner Angst befreit, als sie zu konkretisieren. Es brauchte meine ängstliche Reaktion auf die Welt, über die ich viel Verwirrung und Scham empfand, und ließ mich sie vollständiger verstehen. Vielleicht ist der beste Weg, es auszudrücken, zu sagen, dass Meditation mir gezeigt hat, dass die andere Seite der Angst das Verlangen ist. Sie existieren in Beziehung zueinander, nicht unabhängig voneinander.

Wenn Aspekte der Person unverdaut bleiben - abgeschnitten, geleugnet, projiziert, abgelehnt, verwöhnt oder auf andere Weise nicht assimiliert - werden sie zu den Punkten, an denen sich die Kernkräfte von Gier, Hass und Täuschung festsetzen.

Wir suchen nach einem Weg, uns realer zu fühlen, aber wir erkennen nicht, dass wir uns weiter ins Unbekannte drängen müssen, um uns realer zu fühlen.

Das Bild, das wir uns selbst davon machen, wer wir zu sein glauben, verdeckt, wer wir wirklich sind.

Um das Verlangen von der Tendenz zum Festhalten zu befreien, müssen wir bereit sein, über uns selbst zu stolpern.

Wie meine buddhistischen Lehrer mir gezeigt haben, entsteht Weisheit sowohl im Raum um Wörter als auch aus der Sprache selbst.

Wenn Dinge nicht als feste, unabhängige Einheiten existieren, wie können sie dann sterben? Unsere Vorstellung vom Tod als plötzlichem Ablauf dessen, was einst so real war, beginnt sich zu entspannen. Wenn die Dinge nicht aus sich selbst heraus existieren und eher flackern als statisch sind, dann können wir ihren endgültigen Untergang nicht mehr fürchten. Wir mögen ihre Instabilität oder ihre Leere fürchten, aber die drohende Todesgefahr erscheint absurd. Dinge sterben ständig, finden wir. Oder besser gesagt, sie sind ständig im Fluss, entstehen und vergehen mit jedem Moment des Bewusstseins.

Um frei zu sein, um mit unserem Leben fertig zu werden, müssen wir eine direkte Erfahrung von uns selbst haben, wie wir wirklich sind, Warzen und so.

Ein Trauma verschwindet nie vollständig, es verändert sich vielleicht, mildert sich mit der Zeit etwas, verschwindet aber nie vollständig.

Es ist äußerst schwierig, ein Gefühl der Abwesenheit aufrechtzuerhalten, ohne diese Abwesenheit in eine Art Präsenz zu verwandeln

Es gibt eine Sehnsucht, die ebenso spirituell wie sinnlich ist. Auch wenn es zur Sucht ausartet, gibt es aus dem ursprünglichen Impuls etwas zu retten, das nur als heilig bezeichnet werden kann. Etwas in der Person (wagen wir es, es eine Seele zu nennen?) will frei sein und sucht seine Freiheit auf jede erdenkliche Weise. ... Es gibt einen Drang nach Transzendenz, der selbst in den sinnlichsten Wünschen enthalten ist.

Eine der uralten Wahrheiten über die Liebe ist, dass sie zwar beispiellose Möglichkeiten zur Vereinigung und Aufhebung von Ego-Grenzen bietet, uns aber auch an die Ufer des Andersseins des geliebten Menschen spült. Früher oder später lässt uns die Liebe unausweichlich getrennt fühlen.