Michel de Certeau berühmte Zitate

Erstens, wenn es stimmt, dass eine räumliche Ordnung ein Ensemble von Möglichkeiten (z. B. durch einen Ort, an dem man sich bewegen kann) und Verboten (z. B. durch eine Mauer, die einen daran hindert, weiterzugehen) organisiert, dann aktualisiert das Gehen einige dieser Möglichkeiten. Auf diese Weise lässt er sie sowohl existieren als auch entstehen. Aber er bewegt sie auch und er erfindet andere, da das Überqueren, Abdriften oder Improvisieren des Gehens Raumelemente privilegiert, transformiert oder aufgibt.

Der Kranke wird von der Institution weggebracht, die sich nicht um den Einzelnen kümmert, sondern um seine Krankheit, ein isoliertes Objekt, das von Technikern verwandelt oder beseitigt wird, die sich der Verteidigung der Gesundheit widmen, so wie andere der Verteidigung von Recht und Ordnung oder Ordnung verpflichtet sind.

Der Kranke muss seiner Krankheit zu dem Ort folgen, an dem sie behandelt wird. Er befindet sich in einer der technischen und geheimen Zonen (Krankenhäuser, Gefängnisse, Mülldeponien), die das Leben von allem befreien, was die Produktions- und Konsumkette behindern könnte, und die reparieren und auswählen, was an die Oberfläche des Fortschritts zurückgeschickt werden kann.

In erster Näherung definiere ich Glauben nicht als Gegenstand des Glaubens (ein Dogma, ein Programm usw.).), sondern als Investition des Subjekts in eine Aussage, den Akt, sie zu sagen und als wahr zu betrachten.

Politische Organisationen haben sich langsam an die Stelle der Kirchen als Orte für Glaubenspraktiken gesetzt. Politik ist wieder religiös geworden.

Mehr als ihre utilitaristische und technokratische Transparenz ist es die undurchsichtige Ambivalenz ihrer Kuriositäten, die die Stadt lebenswert macht.

New York hat nie die Kunst des Älterwerdens gelernt, indem es mit all seiner Vergangenheit gespielt hat. Seine Gegenwart erfindet sich von Stunde zu Stunde selbst, indem sie ihre bisherigen Errungenschaften wegwirft und die Zukunft herausfordert. Eine Stadt, die aus paroxysmalen Orten in monumentalen Reliefs besteht.

Die Panorama-Stadt ist ein 'theoretisches' (also visuelles) Simulacrum, kurz ein Bild, dessen Möglichkeitsbedingung ein Vergessen und ein Missverstehen von Praktiken ist.

Orte sind fragmentarische und nach innen gerichtete Geschichten, Vergangenheiten, die andere nicht lesen dürfen, angesammelte Zeiten, die entfaltet werden können, aber wie Geschichten in Reserve gehalten werden, in einem rätselhaften Zustand verharren, Symbolisierungen, die im Schmerz oder Vergnügen des Körpers eingeschlossen sind. 'Ich fühle mich hier wohl': Das Wohlbefinden, das in der Sprache, in der es wie ein flüchtiger Schimmer erscheint, unterausgedrückt wird, ist eine räumliche Praxis.

Eine Bedeutungslosigkeit öffnet eine Zeitlücke.

Das Gehen von Passanten bietet eine Reihe von Wendungen und Umwegen, die mit "Wendungen" oder "Stilfiguren" verglichen werden können." Es gibt eine Rhetorik des Gehens. Die Kunst, Phrasen zu "drehen", findet ein Äquivalent in der Kunst, einen Weg zu komponieren.

Sie werden zu befreiten Räumen, die besetzt werden können. Eine reiche Unbestimmtheit gibt ihnen mittels einer semantischen Verdünnung die Funktion, eine zweite, poetische Geographie über die Geographie der wörtlichen, verbotenen oder erlaubten Bedeutung zu artikulieren. Sie deuten andere Wege in die funktionalistische und historische Bewegungsordnung an. Das Gehen folgt ihnen: 'Ich fülle diesen großen leeren Raum mit einem schönen Namen.'

Man ist Sozialist, weil man früher einer war, nicht mehr zu Demonstrationen geht, an Versammlungen teilnimmt, seine Beiträge einzahlt, kurz gesagt, ohne zu bezahlen.

Zusammen mit dem faulen Mann... der sterbende ist der unmoralische Mensch: ersteres ein Subjekt, das nicht funktioniert; letzteres ein Objekt, das sich nicht einmal mehr zur Bearbeitung durch andere zur Verfügung stellt.

Die einzige Freiheit, die den Massen gelassen werden soll, ist die, auf der Ration von Simulakren zu weiden, die das System an jeden Einzelnen verteilt.

Zu gehen bedeutet, einen Ort zu vermissen.

Raum zu üben bedeutet also, die freudige und stille Erfahrung der Kindheit zu wiederholen; es bedeutet, an einem Ort anders zu sein und sich auf den anderen zuzubewegen...Kandinsky träumte davon: 'Eine große Stadt, die nach allen Regeln der Architektur erbaut und dann plötzlich von einer Kraft erschüttert wird, die sich jeder Berechnung entzieht.

Die Medien verwandeln die große Stille der Dinge in ihr Gegenteil. Früher ein Geheimnis darstellend, spricht das Reale jetzt ständig. Nachrichten, Informationen, Statistiken und Umfragen sind überall.

Zu gehen bedeutet, einen Ort zu vermissen. Es ist der unbestimmte Prozess des Abwesens und der Suche nach einem richtigen.

Ein Ort (lieu) ist die Ordnung (welcher Art auch immer), nach der Elemente in Koexistenzbeziehungen verteilt sind. Es schließt somit die Möglichkeit aus, dass sich zwei Dinge am selben Ort befinden. Im Ort herrscht das Gesetz des 'Richtigen': Die berücksichtigten Elemente liegen nebeneinander, jedes befindet sich an seinem eigenen 'richtigen' und eindeutigen Ort, einem Ort, den es definiert. Ein Ort ist also eine momentane Konfiguration von Positionen. Es impliziert einen Hinweis auf Stabilität.

Es ist, als ob die Praktiken, die eine geschäftige Stadt organisieren, durch Blindheit [der Stadtpraktizierenden, der alltäglichen Bürger] gekennzeichnet wären. Die Werke dieser bewegten, sich kreuzenden Schriften komponieren eine vielfältige Geschichte, die weder Autor noch Zuschauer hat, geformt aus Fragmenten von Flugbahnen und Veränderungen von Räumen: In Bezug auf Repräsentationen bleibt sie täglich und unbegrenzt anders.

Die geschaffene Ordnung wird überall von Ellipsen, Driften und Bedeutungslecks durchbohrt und aufgerissen: Es ist eine Siebordnung.

Als er alt wurde, verlor sich Aristoteles, der im Allgemeinen nicht als Seiltänzer gilt, gerne in den labyrinthischsten und subtilsten Diskursen [â € ¦]. â € Je einsamer und isolierter ich werde, desto mehr mag ich Geschichten, â € ™ sagte er.

Der Alltag erfindet sich selbst, indem er auf unzählige Arten auf dem Eigentum anderer wildert.

Die zurückgelassene Spur wird durch die Praxis ersetzt. Es zeigt die (unersättliche) Eigenschaft des geografischen Systems, Handlung in Lesbarkeit umwandeln zu können, aber dabei lässt es eine Art in der Welt zu sein vergessen.

Es scheint also möglich, eine vorläufige Definition des Gehens als Ausdrucksraum zu geben.

Eine Erinnerung ist nur ein Märchenprinz, der gerade lange genug bleibt, um die schlafenden Schönheiten unserer wortlosen Geschichten zu wecken.