Maurice Merleau-Ponty berühmte Zitate

Weil wir in der Welt sind, sind wir zum Sinn verurteilt, und wir können nichts tun oder sagen, ohne dass es in der Geschichte einen Namen bekommt.

Wir wissen nicht durch unseren Intellekt, sondern durch unsere Erfahrung.

Wir müssen daher nach der natürlichen Welt die soziale Welt wiederentdecken, nicht als Objekt oder Summe von Objekten, sondern als permanentes Feld oder Dimension der Existenz.

Der Körper ist unser allgemeines Medium, um eine Welt zu haben.

Sprache ist kein Mittel im Dienste eines äußeren Zwecks. Es enthält seine eigene Gebrauchsregel, Ethik und Weltanschauung, da eine Geste manchmal die ganze Wahrheit über einen Mann trägt.

Ich werde nie wissen, wie du Rot siehst und du wirst nie wissen, wie ich es sehe. Aber diese Trennung des Bewusstseins wird erst nach einem Versagen der Kommunikation erkannt, und unsere erste Bewegung besteht darin, an ein ungeteiltes Wesen zwischen uns zu glauben.

Unser Blick auf den Menschen wird oberflächlich bleiben, solange wir nicht zu diesem Ursprung zurückkehren, solange wir nicht unter dem Geschwätz der Worte die ursprüngliche Stille finden und solange wir nicht die Handlung beschreiben, die diese Stille bricht. das gesprochene Wort ist eine Geste und seine Bedeutung eine Welt.

Die wahre Reflexion präsentiert mich mir selbst nicht als müßige und unzugängliche Subjektivität, sondern als identisch mit meiner Gegenwart in der Welt und für andere, wie ich es jetzt erkenne: Ich bin alles, was ich sehe, ich bin ein intersubjektives Feld, nicht trotz meines Körpers und meiner historischen Situation, sondern im Gegenteil, indem ich dieser Körper und diese Situation bin und durch sie alles andere.

Die Welt ist nichts anderes als 'Welt-als-Bedeutung.

Wir sollten sensibel für den Faden der Stille sein, aus dem das Gewebe der Sprache gewebt ist.

Die phänomenologische Welt ist nicht das ausdrückliche Zum Ausdruck Bringen eines bereits existierenden Wesens, sondern das Niederlegen des Seins. Philosophie ist nicht die Widerspiegelung einer bereits existierenden Wahrheit, sondern wie die Kunst der Akt der Verwirklichung von Wahrheit.

Die Wissenschaft manipuliert die Dinge und gibt es auf, in ihnen zu leben. Es macht seine eigenen begrenzten Modelle von Dingen; Wenn es mit diesen Indizes oder Variablen arbeitet, um alle Transformationen zu bewirken, die nach ihrer Definition zulässig sind, kommt es nur in seltenen Abständen der realen Welt gegenüber. Wissenschaft ist und bleibt jene bewundernswert aktive, geniale und kühne Denkweise, deren grundlegende Tendenz darin besteht, alles so zu behandeln, als wäre es ein Objekt im Allgemeinen - als ob es uns nichts bedeutete und doch für unseren eigenen Gebrauch prädestiniert wäre.

Montaigne [stellt] nicht selbstzufriedenes Verstehen, sondern ein über sich selbst erstauntes Bewusstsein in den Mittelpunkt der menschlichen Existenz.

Unser Körper ist nicht im Raum wie Dinge; er bewohnt oder verfolgt den Raum. Sie wendet sich dem Raum zu wie eine Hand einem Instrument. Und wenn wir uns bewegen wollen, bewegen wir den Körper nicht so, wie wir ein Objekt bewegen.

Wie der Weber arbeitet der Schriftsteller auf der falschen Seite seines Materials. Er hat nur mit der Sprache zu tun, und so findet er sich plötzlich von Sinnen umgeben.

Lichtenberg ... hielt etwas von folgender Art: Man sollte die Existenz Gottes weder bejahen noch leugnen. ... Es ist nicht so, dass er bestimmte Perspektiven offen lassen oder allen gefallen wollte. Es ist vielmehr so, dass er sich seinerseits mit einem Bewusstsein des Selbst, der Welt und der anderen identifizierte, das in einem Sinne "fremd" war (das Wort ist sein), der durch die konkurrierenden Erklärungen ebenso gut zerstört wird.

Verstehen heißt, Harmonie zu erleben zwischen dem, was wir anstreben und dem, was gegeben ist, zwischen der Absicht und der Leistung - und der Körper ist unsere Verankerung in der Welt.

Ich entdecke das Sehen nicht als ein 'Denken über das Sehen', um Descartes Ausdruck zu verwenden, sondern als einen Blick auf die Auseinandersetzung mit einer sichtbaren Welt, und deshalb kann es für mich den Blick eines anderen geben.

Meine eigenen Worte überraschen mich und lehren mich, was ich denken soll.

Es ist ein großes Glück, wie Stendhal sagte, für einen "seine Leidenschaft zum Beruf zu haben.

[Der sinnliche Körper besitzt] eine Kunst, das Sinnliche nach seinen eigenen Wünschen zu befragen, eine inspirierte Exegese

Die Anzahl und der Reichtum der Signifikanten des Menschen übersteigen immer die Menge definierter Objekte, die als Bedeutungen bezeichnet werden könnten. Die symbolische Funktion muss immer ihrem Objekt vorausgehen und begegnet der Realität nur dann, wenn sie ihr ins Imaginäre vorausgeht...

Ich lebe in den Gesichtsausdrücken des anderen, so wie ich spüre, wie er in meinem lebt.

Existenz durchdringt Sexualität und umgekehrt, so dass es unmöglich ist, in einer bestimmten Entscheidung oder Handlung das Verhältnis von sexueller zu anderen Motivationen zu bestimmen, unmöglich, eine Entscheidung oder Handlung â € sexuell zu kennzeichnen € ™ oder â € nicht-sexuell â € ™ . Es gibt keine Überwindung der Sexualität, genauso wenig wie die Sexualität in sich selbst eingeschlossen ist. Niemand wird gerettet und niemand ist völlig verloren.

Die wahrgenommene Welt ist die stets vorausgesetzte Grundlage aller Rationalität, aller Werte und aller Existenz.

Das Fleisch ist im Herzen der Welt.

Die Welt ist... die natürliche Umgebung und das Feld für all meine Gedanken und all meine expliziten Wahrnehmungen. Die Wahrheit bewohnt nicht nur den inneren Menschen, oder genauer gesagt, es gibt keinen inneren Menschen, der Mensch ist in der Welt, und nur in der Welt kennt er sich selbst.

Nichts bestimmt mich von außen, nicht weil nichts auf mich einwirkt, sondern im Gegenteil, weil ich von vornherein außerhalb meiner selbst und weltoffen bin.

Es ist das Wesen der Gewissheit, nur mit Vorbehalten hergestellt zu werden.

Sichtbar und beweglich ist mein Körper ein Ding unter den Dingen; er ist im Gefüge der Welt gefangen, und sein Zusammenhalt ist der eines Dings. Aber weil es sich selbst bewegt und sieht, hält es die Dinge in einem Kreis um sich herum.

Jeder Gedanke an etwas ist gleichzeitig Selbstbewusstsein [...] An der Wurzel all unserer Erfahrungen und all unserer Überlegungen finden wir [...] ein Wesen, das sich sofort erkennt, [...] und die ihre eigene Existenz kennt, nicht durch Beobachtung und als gegebene Tatsache, noch durch Folgerung aus irgendeiner Idee von sich selbst, sondern durch direkten Kontakt mit dieser Existenz. Selbstbewusstsein ist das Wesen des Geistes in Aktion.

In meinem Leben verankert, gestützt durch meine denkende Natur, verankert in diesem transzendentalen Feld, das mir durch meine erste Wahrnehmung eröffnet wurde und in dem jede Abwesenheit nur die Vorderseite einer Präsenz, jede Stille eine Modalität des Klangwesens ist, genieße ich eine Art Allgegenwart und theoretische Ewigkeit, ich fühle mich dazu bestimmt, mich in einem Fluss endlosen Lebens zu bewegen, dessen Anfang und Ende ich weder in Gedanken erfahren kann, da es mein lebendiges Selbst ist, das an sie denkt, und da so mein Leben sich immer selbst vorausgeht und überlebt.

Nach einer Erklärung zu fragen bedeutet, das Dunkle durch das Dunklere zu erklären.

Es ist die Mission des zwanzigsten Jahrhunderts, das Irrationale aufzuklären.

Machiavelli ist das komplette Gegenteil eines Machiavellisten, da er die Tricks der Macht beschreibt und die ganze Show verrät. Der Verführer und der Politiker, die in der Dialektik leben und ein Gefühl und einen Instinkt dafür haben, versuchen ihr Bestes, um es verborgen zu halten.

Der Philosoph wird sich fragen ... wenn die Kritik, die wir jetzt vorschlagen, nicht die Philosophie ist, die die Kritik an falschen Göttern, die das Christentum in unsere Geschichte eingeführt hat, bis an die Grenzen treibt.

Ein Denken, das das Heilige verdrängt oder auf andere Weise definiert, wurde atheistisch genannt, und die Philosophie, die es nicht wie ein Ding hier oder dort platziert, sondern an der Verbindung von Dingen und Worten, wird immer diesem Vorwurf ausgesetzt sein, ohne jemals davon berührt zu werden.

Sokrates erinnert uns daran, dass es nicht dasselbe ist, sondern fast das Gegenteil, Religion zu verstehen und zu akzeptieren.

Die Theologie erkennt die Kontingenz der menschlichen Existenz nur an, um sie aus einem notwendigen Wesen abzuleiten, das heißt, sie zu entfernen. Die Theologie bedient sich des philosophischen Staunens nur zu dem Zweck, eine Aussage zu motivieren, die es beendet. Die Philosophie dagegen weckt uns zu dem, was in unserer eigenen Existenz und in der Welt problematisch ist, bis zu einem Punkt, an dem wir von der Suche nach einer Lösung nie geheilt sein werden.

Unser eigener Körper ist in der Welt wie das Herz im Organismus: Er hält das sichtbare Schauspiel ständig lebendig, er haucht ihm Leben ein und erhält es innerlich und bildet mit ihm ein System.

Selbst diejenigen, die eine völlig positive Philosophie ausarbeiten wollten, waren nur insofern Philosophen, als sie gleichzeitig das Recht abgelehnt haben, sich in absolutes Wissen zu versetzen. Sie lehrten nicht dieses Wissen, sondern sein Werden in uns, nicht das Absolute, sondern höchstens unser absolutes Verhältnis dazu, wie Kierkegaard sagte. Was einen Philosophen ausmacht, ist die Bewegung, die ohne Unterlass vom Wissen zum Nichtwissen, vom Nichtwissen zum Wissen zurückführt, und eine Art Ruhe in dieser Bewegung.

Mein Zugriff auf die Vergangenheit und die Zukunft ist prekär und mein Besitz meiner eigenen Zeit wird immer auf ein Stadium verschoben, in dem ich sie vollständig verstehen kann, aber dieses Stadium kann niemals erreicht werden, da es ein weiterer Moment wäre, der vom Horizont seiner Zukunft begrenzt wäre und seinerseits weitere Entwicklungen erfordert, um verstanden zu werden.

Der Körper ist nicht mit einem physischen Objekt zu vergleichen, sondern mit einem Kunstwerk.

Jeder ist allein und doch kann niemand auf andere Menschen verzichten, nicht nur weil sie nützlich sind... aber auch, wenn es um Glück geht.

Das Kind lebt in einer Welt, von der es ohne zu zögern glaubt, dass sie allen um es herum zugänglich ist.

Grundsätzlich ist die Menschheit prekär: Jeder Mensch kann nur glauben, was er innerlich als wahr erkennt, und gleichzeitig denkt oder entscheidet sich niemand, ohne bereits in bestimmte Beziehungen zu anderen verwickelt zu sein, was dazu führt, dass er sich für eine bestimmte Meinung entscheidet.

Die volle Bedeutung einer Sprache ist niemals in eine andere übersetzbar. Wir sprechen vielleicht mehrere Sprachen, aber eine davon bleibt immer die, in der wir leben. Um eine Sprache vollständig zu assimilieren, wäre es notwendig, die Welt, die sie ausdrückt, zu eigen zu machen, und man gehört niemals zu zwei Welten gleichzeitig.

Ich bin nicht vor meinem Körper, ich bin in ihm oder vielmehr ich bin es... Wenn wir noch von Interpretation in Bezug auf die Wahrnehmung des eigenen Körpers sprechen können, müssen wir sagen, dass er sich selbst interpretiert.

Die Welt ist... die natürliche Umgebung und das Feld für all meine Gedanken und all meine expliziten Wahrnehmungen.

Denken ohne Sprache, sagt Lavelle, wäre kein reinerer Gedanke; es wäre nicht mehr als die Absicht zu denken. Und sein letztes Buch bietet eine Theorie der Ausdruckskraft, die den Ausdruck nicht "zu einem getreuen Abbild eines bereits verwirklichten inneren Wesens macht, sondern zu den Mitteln, mit denen es verwirklicht wird.