Anthony Giddens berühmte Zitate

Martin Luther King rührte sein Publikum 1963 nicht, indem er deklamierte: 'Ich habe einen Albtraum'

Ein Lebensstil beinhaltet eine Ansammlung von Gewohnheiten und Orientierungen und hat daher eine gewisse Einheit - wichtig für ein anhaltendes Gefühl ontologischer Sicherheit -, die Optionen in einem mehr oder weniger geordneten Muster verbindet. (...) [D]ie Auswahl oder Gestaltung von Lebensstilen wird durch Gruppendruck und die Sichtbarkeit von Vorbildern sowie durch sozioökonomische Umstände beeinflusst.

Lebensstile sind Routinepraktiken, die Routinen sind in Kleidungsgewohnheiten, Essgewohnheiten, Handlungsweisen und bevorzugte Milieus für die Begegnung mit anderen integriert; Aber die befolgten Routinen sind reflexiv offen für Veränderungen im Lichte der mobilen Natur der Selbstidentität.

Risiken mit hohen Konsequenzen bilden ein besonderes Segment des generalisierten Risikoklimas, das für die Spätmoderne charakteristisch ist - eines, das durch regelmäßige Verschiebungen von Wissensansprüchen gekennzeichnet ist, die durch Expertensysteme vermittelt werden.

Das Risikoklima der Moderne ist also für alle beunruhigend: Niemand entkommt.

Risiken mit hohen Konsequenzen haben eine besondere Qualität. Je katastrophaler die Gefahren sind, die sie mit sich bringen, desto weniger wissen wir wirklich, was wir riskieren: Denn wenn etwas schief geht, ist es schon zu spät.

Risiko betrifft zukünftige Ereignisse - in Bezug auf gegenwärtige Praktiken - und die Kolonisierung der Zukunft eröffnet daher neue Risikosituationen, von denen einige institutionell organisiert sind.

[C]Die letztendliche Risikobereitschaft stellt ein 'Experiment mit Vertrauen' (im Sinne von Grundvertrauen) dar, das folglich Auswirkungen auf die Selbstidentität eines Individuums hat. (...) Bei kultivierter Risikobereitschaft sind die Begegnung mit der Gefahr und ihre Lösung mit derselben Aktivität verbunden, während in anderen Folgesituationen die Auszahlung gewählter Strategien möglicherweise erst nach Jahren sichtbar wird.

Risikodenken hat sicherlich seine beunruhigenden Aspekte (...), aber es ist auch ein Mittel, um Ergebnisse zu stabilisieren, eine Art, die Zukunft zu kolonisieren. Die mehr oder weniger konstante, tiefgreifende und schnelle Veränderungsdynamik moderner Institutionen, gepaart mit strukturierter Reflexivität, führen dazu, dass auf der Ebene der Alltagspraxis sowie der philosophischen Seitenwechselinterpretation nichts selbstverständlich ist. Was heute akzeptables / angemessenes / empfohlenes Verhalten ist, kann morgen angesichts veränderter Umstände oder eingehender Wissensansprüche anders gesehen werden.

Abstrakte Systeme sind auf Vertrauen angewiesen, bieten jedoch keine der moralischen Belohnungen, die durch personalisiertes Vertrauen erzielt werden können, oder waren oft in traditionellen Umgebungen aus den moralischen Rahmenbedingungen verfügbar, in denen der Alltag stattfand. Darüber hinaus schafft die umfassende Durchdringung abstrakter Systeme mit dem täglichen Leben Risiken, denen der Einzelne nicht gut begegnen kann; Risiken mit hohen Konsequenzen fallen in diese Kategorie. Größere Interdependenz, bis hin zu global unabhängigen Systemen, bedeutet eine größere Verwundbarkeit, wenn unerwünschte Ereignisse eintreten, die diese Systeme als Ganzes betreffen.

Die Schwierigkeiten, in einer säkularen Risikokultur zu leben, werden durch die Bedeutung der Wahl des Lebensstils noch verstärkt.

Kontrolle über Veränderungen in Bezug auf den Lebensstil zu erlangen, erfordert eher eine Auseinandersetzung mit der äußeren sozialen Welt als einen Rückzug aus ihr.

Mehr oder weniger übersetzt sich das Projekt des Selbst in den Besitz begehrter Güter und das Streben nach künstlich gerahmten Lebensstilen. (...) Nicht nur Lebensstile, sondern Selbstverwirklichung wird nach Marktkriterien verpackt und vertrieben.

Im Universum der Hochmoderne zu leben bedeutet, in einer Umgebung des Zufalls und des Risikos zu leben, den unvermeidlichen Begleiterscheinungen eines Systems, das auf die Beherrschung der Natur und die reflexive Gestaltung der Geschichte ausgerichtet ist. Schicksal und Schicksal spielen in einem solchen System, das (prinzipiell) über das funktioniert, was ich offene menschliche Kontrolle über die natürliche und soziale Welt nennen werde, keine formale Rolle.

Der Körper ist also nicht einfach eine 'Entität', sondern wird als praktische Art der Bewältigung äußerer Situationen und Ereignisse erlebt.

Sowohl die Lebensplanung als auch die Übernahme von Lebensstiloptionen werden (im Prinzip) in die Körperregime integriert. Es wäre ziemlich kurzsichtig, dieses Phänomen nur im Hinblick auf sich ändernde Ideale des körperlichen Erscheinungsbildes (wie Schlankheit oder Jugendlichkeit) oder allein durch den kommerzialisierenden Einfluss der Werbung zu sehen. Wir werden für die Gestaltung unseres eigenen Körpers verantwortlich, und in gewissem Sinne sind wir dazu gezwungen, je posttraditioneller die sozialen Kontexte sind, in denen wir uns bewegen.

Regime sind Modi der Selbstdisziplin, die sich aber nicht allein aus den Ordnungen der Konvention im täglichen Leben konstituieren; sie sind persönliche Gewohnheiten, die zum Teil nach gesellschaftlichen Konventionen organisiert sind, aber auch von persönlichen Neigungen und Dispositionen geprägt sind. Regime sind für die Selbstidentität von zentraler Bedeutung, gerade weil sie Gewohnheiten mit Aspekten der sichtbaren Erscheinung des Körpers verbinden.

Der Körper ist in gewissem Sinne ständig gefährdet. Die Möglichkeit von Körperverletzungen ist selbst in der vertrautesten Umgebung allgegenwärtig.

Der Körper ist ein Objekt, in dem wir alle privilegiert oder verdammt sind zu wohnen, die Quelle von Wohlbefinden und Vergnügen, aber auch der Ort von Krankheiten und Belastungen. (...) [I] t ist ein Handlungssystem, ein Modus der Praxis, und sein praktisches Eintauchen in die Interaktionen des täglichen Lebens ist ein wesentlicher Bestandteil der Aufrechterhaltung eines kohärenten Gefühls der Selbstidentität.

Die Erhaltung des Lebens, sowohl im körperlichen Sinne als auch im Sinne der psychischen Gesundheit, ist von Natur aus risikobehaftet.

In einer Welt alternativer Lebensstiloptionen kommt der strategischen Lebensplanung eine besondere Bedeutung zu. Lebensentwürfe der einen oder anderen Art sind wie Lebensstilmuster eine unvermeidliche Begleiterscheinung posttraditioneller sozialer Formen. Lebenspläne sind der wesentliche Inhalt der reflexiv organisierten Flugbahn des Selbst. Lebensplanung ist ein Mittel zur Vorbereitung zukünftiger Handlungen, die im Hinblick auf die Biografie des Selbst mobilisiert werden. Wir können hier auch von der Existenz persönlicher Kalender oder Lebensplankalender sprechen, in Bezug auf die die persönliche Zeit der Lebensspanne behandelt wird.

'Das eigene Leben in die Hand zu nehmen' ist mit Risiken verbunden, weil es bedeutet, sich einer Vielfalt offener Möglichkeiten zu stellen.

Die These, dass die Risikobewertung selbst inhärent riskant ist, wird nirgendwo besser bestätigt als im Bereich der Folgenrisiken.