Maximus the Confessor berühmte Zitate

Keinen Neid, keine Wut, keinen Groll gegen einen Täter zu hegen, bedeutet immer noch keine Nächstenliebe für ihn zu haben. Es ist möglich, ohne jede Nächstenliebe zu vermeiden, Böses mit Bösem zu vergelten. Aber spontan Gutes für Böses zu tun - das gehört zu einer vollkommenen spirituellen Liebe.

Wenn der Verstand eines Menschen ständig bei Gott ist, wächst sein Verlangen über alle Maßen zu einer intensiven Sehnsucht nach Gott und seine Inzensivität verwandelt sich vollständig in göttliche Liebe. Denn durch die ständige Teilnahme an der göttlichen Ausstrahlung wird sein Intellekt vollständig mit Licht erfüllt; und wenn er seinen passiblen Aspekt wieder integriert hat, lenkt er diesen Aspekt auf Gott um, erfüllt ihn mit einer unbegreiflichen und intensiven Sehnsucht nach Ihm und mit unaufhörlicher Liebe und zieht ihn so ganz weg von den weltlichen Dingen zum Göttlichen.

Der Mensch, der Gott liebt, kann nicht anders, als jeden Menschen wie sich selbst zu lieben, auch wenn ihn die Leidenschaften derer betrüben, die noch nicht gereinigt sind. Aber wenn sie ihr Leben ändern, ist seine Freude unbeschreiblich und kennt keine Grenzen.

Für ihn, der vollkommen in der Liebe ist und den Gipfel der Leidenschaftslosigkeit erreicht hat, gibt es keinen Unterschied zwischen seinem eigenen oder dem eines anderen, oder zwischen Christen und Ungläubigen, oder zwischen Sklaven und Freien, oder zwischen Mann und Frau. Aber weil er sich über die Tyrannei der Leidenschaften erhoben und seine Aufmerksamkeit auf die einzige Natur des Menschen gerichtet hat, sieht er alle gleich an und zeigt allen die gleiche Gesinnung. Denn in ihm ist weder Grieche noch Jude, weder Mann noch Frau, Band nicht frei, sondern Christus, der 'alles und in allen ist' (Kol 3,11; vgl. Mädel. 3:28).

Wer noch kein göttliches Wissen erlangt hat, das von der Liebe angetrieben wird, ist stolz auf seinen spirituellen Fortschritt. Aber wer solche Erkenntnis erlangt hat, wiederholt mit tiefer Überzeugung die Worte des Patriarchen Abraham, als ihm die Manifestation Gottes gewährt wurde: 'Ich bin Staub und Asche' (Gen 18,27).

Vor seiner sichtbaren Ankunft im Fleisch wohnte der Logos Gottes auf geistliche Weise unter den Patriarchen und Propheten und ahnte die Geheimnisse seiner Ankunft vor. Nach seiner Inkarnation ist Er in ähnlicher Weise nicht nur für diejenigen gegenwärtig, die noch Anfänger sind, nährt sie geistig und führt sie zur Reife der göttlichen Vollkommenheit, sondern auch zur Vollkommenheit, indem er in ihnen heimlich die Merkmale Seines zukünftigen Kommens wie in einer Ikone vorzeichnet.

Sie werden in der Lage sein, den Neid zu kontrollieren, wenn Sie sich mit dem Mann freuen, den Sie beneiden, wann immer er sich freut, und trauern, wann immer er trauert.

Selig ist, wer wie Josua (vgl. Josh. 10: 12-13) verhindert, dass die Sonne der Gerechtigkeit den ganzen Tag seines gegenwärtigen Lebens in ihm untergeht, und lässt nicht zu, dass sie durch die Dämmerung der Sünde und Unwissenheit ausgelöscht wird. Auf diese Weise wird er wirklich in der Lage sein, die gerissenen Dämonen, die sich gegen ihn erheben, in die Flucht zu schlagen.

Wer fromm nach Weisheit strebt und sich vor den unsichtbaren Mächten hütet, sollte beten, dass sowohl die natürliche Unterscheidung - deren Licht nur begrenzt ist - als auch die erleuchtende Gnade des Geistes in ihm bleiben. Der erste schult durch Übung das Fleisch in der Tugend, der zweite erleuchtet den Intellekt, so dass er vor allem die Gesellschaft mit Weisheit wählt; und durch Weisheit zerstört es die Festungen des Bösen und reißt 'all das Selbstwertgefühl nieder, das sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt' (II Kor. 10:5).

Wer den Herrn sucht, darf Ihn nicht außerhalb von sich selbst suchen; im Gegenteil, er muss Ihn in sich selbst suchen durch den Glauben, der sich in der Tat manifestiert. Denn er ist dir nahe: 'Das Wort ist... in deinem Mund und in deinem Herzen, das ist das Wort des Glaubens' (Röm. 10,8) - Christus selbst ist das gesuchte Wort.

Solange ich unvollkommen und widerspenstig bleibe, weder Gott gehorche, indem ich die Gebote ausübe, noch in geistiger Erkenntnis vollkommen werde, erscheint Christus aus meiner Sicht auch meinetwegen unvollkommen und widerspenstig. Denn ich verkleinere und verkrüpple Ihn, indem ich nicht mit ihm im Geist wachse, da ich 'der Leib Christi und eines seiner Glieder' bin (I Kor. 12:27).

Frieden ist wirklich der vollständige und ungestörte Besitz dessen, was gewünscht wird.

So wie das Licht der Sonne ein gesundes Auge anzieht, so zieht die Gotteserkenntnis durch die Liebe natürlich einen reinen Verstand an sich.

Wenn die Worte Gottes nur als verbale Ausdrücke ausgesprochen werden und ihre Botschaft nicht in der tugendhaften Lebensweise derer verwurzelt ist, die sie aussprechen, werden sie nicht gehört. Aber wenn sie durch die Ausübung der Gebote ausgesprochen werden, hat ihr Klang eine solche Kraft, dass sie die Dämonen auflösen und die Menschen eifrig dazu veranlassen, ihre Herzen zu Tempeln Gottes zu bauen, indem sie in Werken der Gerechtigkeit Fortschritte machen.

Das Gebet eines gerechten Menschen hat keinen Nutzen, wenn derjenige, der darum bittet, mehr Freude an der Sünde als an der Tugend findet. Denn Samuel trauerte um Saul, als er sündigte, aber er konnte Gottes Barmherzigkeit nicht erlangen, denn seine Trauer wurde nicht durch die notwendige Lebensänderung des Sünders gestützt. Da machte Gott dem sinnlosen Kummer seines Knechtes ein Ende und sprach zu ihm: Wie lange willst du um Saul trauern, da ich ihn verworfen habe, damit er nicht mehr über Israel regiere?' (Ich Sam. 16:1).

... um unseretwillen hat er in sich die Bande der leiblichen Geburt gelöst und uns durch die geistliche Geburt nach unserem eigenen Willen die Macht verliehen, Kinder Gottes anstelle von Kindern aus Fleisch und Blut zu werden, wenn wir an seinen Namen glauben (vgl. Joh. 1:12-13). Für den Heiland war die Reihenfolge zunächst Inkarnation und leibliche Geburt um meinetwillen; und so darauf die Geburt im Geist durch die Taufe, ursprünglich von Adam verschmäht, um meiner Erlösung und Wiederherstellung durch Gnade willen, oder, um es noch anschaulicher zu beschreiben, meine eigentliche Neugestaltung.

Wer durch Tugend und geistliches Wissen seinen Körper mit seiner Seele in Einklang gebracht hat, ist eine Harfe, eine Flöte und ein Tempel Gottes geworden. Er ist eine Harfe geworden, indem er die Harmonie der Tugenden bewahrt hat; eine Flöte, indem er die Inspiration des Geistes durch göttliche Kontemplation empfängt; und ein Tempel, indem er durch die Reinheit seines Intellekts eine Wohnstätte des Logos wird.

Wenn wir den Pfad der Tugend durch frommes und wahres Wissen unbefleckt halten und nicht nach einer Seite abweichen, werden wir die Ankunft Gottes erleben, die uns aufgrund unserer Leidenschaftslosigkeit offenbart wurde. Denn 'Ich werde einen Psalm singen und auf einem reinen Weg werde ich verstehen, wenn du zu mir kommst' (vgl. PS. 101:1-2). Der Psalm steht für tugendhaftes Verhalten; Verständnis zeigt die durch Tugend gewonnene geistliche Erkenntnis an, durch die wir Gottes Ankunft wahrnehmen, wenn wir wachsam in den Tugenden auf den Herrn warten.

Wir müssen nicht nur körperliche Leidenschaften töten, sondern auch die leidenschaftlichen Gedanken der Seele zerstören. Daher sagt der Psalmist: 'Früh am Morgen habe ich alle Gottlosen der Erde vertilgt, um alle Übeltäter aus der Stadt des Herrn auszurotten' (Ps. 101: 8) - das heißt, die Leidenschaften des Körpers und die gottlosen Gedanken der Seele.

...der Herr sagte, als er sich seinem Leiden näherte: Jetzt ist der Menschensohn verherrlicht, und Gott ist in ihm verherrlicht. Wenn Gott in ihm verherrlicht ist, wird Gott Ihn auch in sich selbst verherrlichen; und er wird ihn sofort verherrlichen' (Joh. 13:31-32). Daraus geht hervor, dass göttliche Gaben auf Leiden folgen, die um der Tugend willen erduldet wurden.

Wenn unser Verstand seine vielen Meinungen über die geschaffenen Dinge abgeschüttelt hat, dann erscheint ihm das innere Prinzip der Wahrheit klar, gibt ihm eine Grundlage für wirkliches Wissen und beseitigt seine früheren Vorurteile, als würde er Schuppen von den Augen nehmen, wie es im Fall des heiligen Paulus geschah (vgl. Apostelgeschichte 9,18). Denn ein Schriftverständnis, das nicht über den wörtlichen Sinn hinausgeht, und eine Sicht der Sinnenwelt, die sich ausschließlich auf die Sinneswahrnehmung stützt, sind in der Tat Maßstäbe, die die Sehkraft der Seele blenden und den Zugang zum reinen Logos der Wahrheit verhindern.

Der Mensch, der tapfer mit den Leidenschaften des Körpers gekämpft, geschickt gegen unreine Geister gekämpft und die begrifflichen Bilder, die sie hervorrufen, aus seiner Seele vertrieben hat, sollte darum beten, dass ihm ein reines Herz geschenkt und ein Geist der Integrität in ihm erneuert wird (vgl. PS. 51:10). Mit anderen Worten, er sollte beten, dass er durch Gnade vollständig von bösen Gedanken befreit und mit göttlichen Gedanken erfüllt werde, damit er eine geistliche Welt Gottes werde, herrlich und weit, die aus moralischen, natürlichen und theologischen Formen der Kontemplation hervorgegangen ist.

Ein reines Herz ist vielleicht eines, das in keiner Weise einen natürlichen Antrieb zu irgendetwas hat. Wenn ein solches Herz in seiner äußersten Einfachheit wie eine schön geglättete und polierte Schreibtafel geworden ist, kommt Gott, um darin zu wohnen und schreibt dort seine eigenen Gesetze.

Wer ein Anfänger auf dem Weg ist, darf nicht allein durch Freundlichkeit dazu gebracht werden, die Gebote zu befolgen, sondern muss öfter dazu gebracht werden, den Kampf fortzusetzen, indem er rigoros an Gottes Urteil erinnert wird. Auf diese Weise wird er nicht nur von der Liebe dazu bewegt, das Göttliche zu begehren, sondern auch von der Angst dazu bewegt, das Böse zu meiden. Denn 'Ich werde dir, Herr, von Barmherzigkeit und Gericht singen' (Ps. 101:1 LXX). Er wird zu Gott singen, bezaubert von der Liebe, und gestählt von der Angst wird er Kraft für das Lied haben.

Die Logos sind aus Liebe zu uns entstanden. Halten wir ihn nicht für immer unten, sondern gehen wir mit ihm zum Vater hinauf und lassen die Erde und die irdischen Dinge zurück, damit er nicht zu uns sagt, was er wegen ihrer Sturheit zu den Juden gesagt hat: ,Ich gehe dorthin, wohin du nicht kommen kannst (Joh. 8:21).

Bei all unseren Handlungen berücksichtigt Gott die Absicht: ob wir für ihn oder aus einem anderen Motiv handeln.

...das Ziel jeder Hierarchie ist immer, Gott nachzuahmen, um seine Form anzunehmen... die Aufgabe jeder Hierarchie ist es, unverdünnte Reinigung, das göttliche Licht und das Verständnis, das Vollkommenheit bringt, zu empfangen und weiterzugeben.

Der Mensch, der Gott liebt, kann nicht anders, als jeden Menschen wie sich selbst zu lieben, auch wenn ihn die Leidenschaften derer betrüben, die noch nicht gereinigt sind. Aber wenn sie ihr Leben ändern, ist seine Freude unbeschreiblich und kennt keine Grenzen. Eine Seele, die von Gedanken sinnlichen Verlangens und Hasses erfüllt ist, ist ungereinigt. Wenn wir in unseren Herzen irgendeine Spur von Hass gegen irgendeinen Menschen entdecken, weil er irgendeinen Fehler begangen hat, sind wir der Liebe zu Gott völlig entfremdet, da die Liebe zu Gott uns absolut davon abhält, irgendeinen Menschen zu hassen.

Der geschaffene Mensch kann nicht aus Gnade durch Vergöttlichung ein Sohn Gottes und Gottes werden, es sei denn, er wird zuerst durch seine eigene freie Wahl im Geist gezeugt durch die selbstliebende und unabhängige Kraft, die von Natur aus in ihm wohnt.

Wenn der göttliche Logos Gottes, des Vaters, Menschensohn und Mensch geworden ist, damit er die Menschen zu Göttern und Söhnen Gottes macht, wollen wir glauben, dass wir das Reich erreichen werden, in dem Christus selbst jetzt ist; denn er ist das Haupt des ganzen Leibes (vgl. Kol 1,18), und mit unserer Menschlichkeit ausgestattet, ist er für uns als Vorläufer zum Vater gegangen. Gott wird 'inmitten der Versammlung der Götter' stehen (Ps. 82: 1 LXX) - das heißt, von denen, die gerettet sind - die Belohnungen der Seligkeit dieses Reiches an diejenigen zu verteilen, die für würdig befunden wurden, sie zu empfangen, nicht durch einen Raum von ihnen getrennt.

So wie die Lehre des Gesetzes und der Propheten, die Vorboten der kommenden Ankunft des Logos im Fleisch sind, unsere Seelen zu Christus führen (vgl. Mädel. 3,24), so ist der verherrlichte fleischgewordene Logos Gottes selbst ein Vorbote Seiner geistlichen Ankunft, der unsere Seelen durch Seine eigenen Lehren vorwärts führt, um Seine göttliche und manifeste Ankunft zu empfangen. Er tut dies unaufhörlich durch die Tugenden, die diejenigen, die für würdig befunden wurden, vom Fleisch zum Geist bekehren. Und Er wird es am Ende des Zeitalters tun und das offenbaren, was bisher den Menschen verborgen war.

Diejenigen, die tierisch nur nach den Sinnen leben... missbrauche Gottes Schöpfung, um den Leidenschaften zu frönen. Sie verstehen das Prinzip jener Weisheit nicht, die allen offenbart ist: dass wir Gott durch seine Schöpfung kennen und preisen sollen und dass wir durch die sichtbare Welt verstehen sollen, woher wir gekommen sind, was wir sind, zu welchem Zweck wir gemacht wurden und wohin wir gehen. Im Gegenteil, sie reisen in Dunkelheit durch dieses gegenwärtige Zeitalter... mit... Unwissenheit über Gott.

Wenn wir an die Höhe von Gottes Unendlichkeit denken, sollten wir nicht daran verzweifeln, dass Sein Mitgefühl uns aus einer solchen Höhe erreicht; und wenn wir uns an die unendliche Tiefe unseres Falls durch die Sünde erinnern, sollten wir uns nicht weigern zu glauben, dass die Tugend, die in uns getötet wurde, wieder auferstehen wird. Denn Gott kann beides vollbringen: Er kann herabsteigen und unseren Verstand mit geistigem Wissen erleuchten, und Er kann die Tugend in uns erwecken und sie durch Werke der Gerechtigkeit mit sich selbst erhöhen.

Wenn Sie die Lehre des Logos vom Standpunkt des moralischen Lebens aus erläutern, indem Sie materialistische Worte und Beispiele verwenden, die der Fähigkeit Ihrer Hörer entsprechen, machen Sie den Logos Fleisch. Umgekehrt, wenn Sie mystische Theologie durch die höheren Formen der Kontemplation aufklären, machen Sie den Logos zum Geist.

Wenn wir wie die Patriarchen lernen, durch asketische Praxis und Kontemplation Quellen der Tugend und des spirituellen Wissens in uns selbst zu graben, werden wir in uns Christus, die Quelle des Lebens, finden (vgl. Gen 26,15-18). Die Weisheit gebietet uns, aus dieser Quelle zu trinken, indem sie sagt: Trinke Wasser aus deinen eigenen Krügen und aus der Quelle deiner eigenen Brunnen' (Spr. 5:15). Wenn wir das tun, werden wir feststellen, dass die Schätze der Weisheit wirklich in uns sind.

...die Bewegung zum Göttlichen hin erreicht ihr Ende erst, wenn man Gott erreicht... 'Die wahren Sabbate sind die Ruhe, die für das Volk Gottes aufgespart ist' (Hebr. 4:9). Gott kann 'diese Sabbate ertragen' (vgl. Is. 1:13), weil sie wahr sind. Und derjenige, in dem die Welt gekreuzigt ist (Gal. 6: 14) erreicht diese Ruhesabbate, weil er sich eindeutig von weltlichen Dingen abgewandt und zu seiner eigenen geistigen Ruhestätte zurückgekehrt ist. Wer dort ankommt, wird nicht mehr von seinem Platz vertrieben, denn dort findet er Ruhe und Beschaulichkeit.

Durch seine gnädige Herablassung wurde Gott Mensch und wird um des Menschen willen Mensch genannt, und indem er seinen Zustand gegen den unseren eintauschte, offenbarte er die Kraft, die den Menschen durch seine Liebe zu Gott zu Gott erhebt und Gott wegen seiner Liebe zum Menschen zum Menschen herabbringt. Durch diese gesegnete Umkehrung wird der Mensch durch Vergöttlichung zu Gott und Gott wird durch Hominisierung zum Menschen. Denn das Wort Gottes und Gott will immer und in allen Dingen das Geheimnis Seiner Verkörperung vollenden.

Unser Urvater Adam... nutzte seine Freiheit, um sich dem zuzuwenden, was schlimmer war, und sein Verlangen weg von dem, was erlaubt war, hin zu dem, was verboten war, zu lenken. Es lag in seiner Macht, mit dem Herrn vereint zu sein und ein Geist mit Gott zu werden...' (I Kor. 6:15). Aber Adam wurde getäuscht und entschied sich, sich freiwillig von Gottes glücklichem Ende für ihn abzuschneiden, indem er es vorzog, aus freiem Willen auf die Erde hinabgezogen zu werden (vgl. Gen 2,17), als aus Gnade Gott zu werden.

Wer die Liebe zu Gott in seinem Herzen verwirklicht hat, ist unermüdlich in seinem Streben nach dem Herrn, seinem Gott, und erträgt jede Not, jeden Vorwurf und jede Beleidigung edel und denkt niemals an das geringste Übel von irgendjemandem.

Wenn du von jemandem beleidigt oder gedemütigt wirst, hüte dich vor wütenden Gedanken, damit sie nicht ein Gefühl der Verärgerung hervorrufen und dich so von der Liebe abschneiden und dich in das Reich des Hasses versetzen. Du solltest wissen, dass du sehr profitiert hast, wenn du wegen einer Beleidigung oder Demütigung tief gelitten hast; denn durch die Demütigung wurde das Selbstwertgefühl aus dir vertrieben.

Wer darum bittet, sein tägliches Brot zu empfangen, empfängt es nicht automatisch in seiner Fülle, wie es an sich ist: Er empfängt es entsprechend seiner eigenen Fähigkeit als Empfänger. Das Brot des Lebens (vgl. Joh. 6,35) schenkt sich in Seiner Liebe allen, die darum bitten, aber nicht in gleicher Weise allen; denn Er schenkt sich mehr denen, die große Taten der Gerechtigkeit vollbracht haben, und in geringerem Maße denen, die nicht so viel erreicht haben. Er gibt sich jedem Menschen entsprechend seiner spirituellen Fähigkeit, Ihn zu empfangen.

Geben wir uns einfach mit dem zufrieden, was unser gegenwärtiges Leben erhält, nicht mit dem, was es verwöhnt. Lasst uns dafür zu Gott beten, wie es uns gelehrt wurde, damit wir unsere Seelen nicht versklavt und absolut frei von der Herrschaft durch irgendeines der sichtbaren Dinge halten, die um des Leibes willen geliebt werden. Lasst uns zeigen, dass wir essen, um zu leben, und nicht schuldig sind, um des Essens willen zu leben. Das erste ist ein Zeichen der Intelligenz, der zweite Beweis für ihre Abwesenheit.

So wie der Gedanke an das Feuer den Körper nicht wärmt, so verwirklicht der Glaube ohne Liebe das Licht des spirituellen Wissens in der Seele nicht.

Wer sich mit den Sünden anderer beschäftigt oder seinen Bruder auf Verdacht verurteilt, hat noch nicht einmal angefangen, Buße zu tun oder sich selbst zu untersuchen, um seine eigenen Sünden zu entdecken...

Woran der Mensch liebt, daran klammert er sich unweigerlich, und um es nicht zu verlieren, verwirft er alles, was ihn davon abhält. Wer also Gott liebt, pflegt das reine Gebet und vertreibt jede Leidenschaft, die ihn davon abhält. Wer die Eigenliebe, die Mutter der Leidenschaften, vertreibt, wird sich mit Gottes Hilfe leicht von dem Rest befreien, wie Wut, Ärger, Groll und so weiter. Aber wer von Eigenliebe beherrscht wird, wird von den anderen Leidenschaften überwältigt, auch gegen seinen Willen. Selbstliebe ist die Leidenschaft der Bindung an den Körper.

Ich aber sage euch: So spricht der Herr: Liebt eure Feinde, tut denen Gutes, die euch hassen, betet für die, die euch verfolgen. Warum hat er diese Dinge befohlen? Damit er dich von Hass, Traurigkeit, Wut und Groll befreit und dir den größten Besitz von allen schenkt, vollkommene Liebe, die nur von dem einen zu besitzen ist, der alle in Nachahmung Gottes gleichermaßen liebt.

Gott, der von Natur aus gut und leidenschaftslos ist, liebt alle Menschen gleichermaßen wie Sein Werk. Aber er verherrlicht den tugendhaften Menschen, weil er in seinem Willen mit Gott vereint ist. Gleichzeitig ist er in seiner Güte dem Sünder barmherzig und bringt ihn, indem er ihn in diesem Leben züchtigt, auf den Weg der Tugend zurück. Ebenso liebt ein Mann mit gutem und leidenschaftslosem Urteil auch alle Menschen gleichermaßen. Er liebt den tugendhaften Menschen wegen seiner Natur und der Redlichkeit seiner Absicht; und er liebt auch den Sünder wegen seiner Natur und weil er ihn in seinem Mitgefühl bemitleidet, weil er töricht in der Dunkelheit stolpert.

Theologie ohne Praxis ist die Theologie der Dämonen

Jedes echte Bekenntnis demütigt die Seele. Wenn es die Form von Danksagung annimmt, lehrt es die Seele, dass sie durch die Gnade Gottes befreit wurde.

Wenn du für die Begierden des Fleisches Vorsorge triffst und wegen etwas Vergänglichem einen Groll gegen deinen Nächsten hegst, betest du die Kreatur anstelle des Schöpfers an.