David Bentley Hart berühmte Zitate

Ich kann ehrlich sagen, dass es viele Formen des Atheismus gibt, die ich weitaus bewundernswerter finde als viele Formen des Christentums oder der Religion im Allgemeinen. Aber Atheismus, der ausschließlich aus leeren Argumenten besteht, die auf Ozeanen historischer Ignoranz schwimmen, die durch Stürme schriller Selbstgerechtigkeit turbulent gemacht werden, ist genauso verächtlich wie jede andere Form von trostlosem Fundamentalismus. Und es ist manchmal schwierig, ehrlich gesagt, vollkommen großzügig in oneâ € ™ s Antwort auf die Art von Beschimpfungen zu sein, die derzeit unter den frommen Unfrommen in Mode sind, oder auf die Art von historischen Falschdarstellungen, die es typischerweise beinhaltet.

Das Evangelium von einem Gott, der in gebrochenem Fleisch, Demut und maßloser Nächstenliebe zu finden ist, hat alle alten Lügen besiegt, die alte Ordnung sichtbar unzureichend und sogar ein wenig absurd gemacht und uns eine Sehnsucht nach transzendenter Liebe eingeflößt, die so tief ist, dass sie uns - wenn sie einmal nachgibt - niemals irgendwo außer in Christus Ruhe schenken wird.

Doch der am weitesten verbreitete Irrtum, dem man in zeitgenössischen Argumenten über den Glauben an Gott begegnet - insbesondere, aber nicht ausschließlich, auf atheistischer Seite - ist die Gewohnheit, Gott einfach als ein sehr großes Objekt oder eine Agentur innerhalb des Universums oder vielleicht neben dem Universum zu begreifen Universum, ein Wesen unter anderen Wesen, das sich von allen anderen Wesen in Größe, Macht und Dauer unterscheidet, aber nicht ontologisch, und das mit der Welt mehr oder weniger so verwandt ist wie ein Handwerker mit einem Artefakt.

wahrer philosophischer Atheismus muss als Aberglaube betrachtet werden, der oft von einem infantilen Wunsch genährt wird, in einer Welt zu leben, die den eigenen Hoffnungen oder konzeptuellen Beschränkungen angemessen ist.

Unter all den vielen großen Übergängen, die die Entwicklung der westlichen Zivilisation geprägt haben ... es gab nur einen - den Triumph des Christentums -, der im weitesten Sinne als "Revolution" bezeichnet werden kann: eine wirklich massive und epochale Revision der vorherrschenden Sicht der Menschheit auf die Realität, die in ihrem Einfluss so durchdringend und in ihren Konsequenzen so weitreichend ist, dass sie tatsächlich eine neue Vorstellung von der Welt, der Geschichte, der menschlichen Natur, der Zeit und des moralischen Gutes geschaffen hat.

die Physik erklärt alles, was wir wissen, weil alles, was die Physik nicht erklären kann, nicht existiert, was wir wissen, weil alles, was existiert, durch die Physik erklärbar sein muss, was wir wissen, weil die Physik alles erklärt. Hier ist etwas Mystisches.

Die Welt ist unfähig, über ihre eigene Wirklichkeit Rechenschaft abzulegen, und doch ist sie dort gleich.

Beweise für oder gegen Gott, wenn sie da sind, sättigen jeden Moment der Existenzerfahrung, jeden Gebrauch der Vernunft, jeden Bewusstseinsakt, jede Begegnung mit der Welt um uns herum.

Die aktuelle Mode im kriegerischen Atheismus besteht normalerweise darin, Verurteilungen mit einer Art galanter Extravaganz herumzuschleudern, mehr oder weniger in Richtung aller Glaubensrichtungen auf einmal, mit wenig Interesse an präzisen Zielen.

Denn in der Tat war das Christentum Mitschuldig am Tod der Antike und an der Geburt der Moderne, nicht weil es ein Komplize der letzteren war, sondern weil es als einziges in der Geschichte des Westens eine Ablehnung und Alternative zu der Verzweiflung, der Gewalt und der Vergötterung der Macht des Nihilismus darstellte; als solches zerschmetterte das Christentum die imposante und bezaubernde Fassade, hinter der sich der Nihilismus einst verbarg, und rief sie damit unbeabsichtigt an die Öffentlichkeit.

Populärer Atheismus ist keine Philosophie, sondern eine Therapie,

Denn schließlich, wenn wir von Christus lernen sollen, wie Gott sich auf Sünde, Leiden, Böses und Tod bezieht, scheint es, dass er uns wenig Beweise für etwas anderes liefert als eine königliche, unerbittliche und wundersame Feindschaft; Sünde vergibt er, Leiden heilt er, Böses treibt er aus und den Tod besiegt er. Und absolut nirgendwo handelt Christus so, als ob eines dieser Dinge Teil des ewigen Werkes oder der ewigen Absichten Gottes wäre.

Christus ist eine Überzeugung, eine Form, die ein Verlangen hervorruft, und die ganze Kraft des Evangeliums hängt von der Annahme ab, dass diese Überzeugung auch Frieden ist: dass das Verlangen, das durch die Gestalt Christi und seiner Kirche geweckt wird, wirklich als Agape wiedergeboren wird und nicht nur als die Art und Weise, in der eine geringere Kraft einer größeren erliegt, als eine Episode im endlosen Epos der Macht. (3)

Gottes Wohlgefallen - die Schönheit, die die Schöpfung in seiner Hinsicht besitzt - liegt dem besonderen Wesen der Schöpfung zugrunde, und so ist Schönheit das erste und wahrste Wort in Bezug auf alles, was im Sein erscheint; Schönheit ist die Darstellung dessen, was ist; Gott schaute auf das, was er gewirkt hatte, und sah, dass es gut war.

Weisheit ist die Wiederherstellung der Unschuld am anderen Ende der Erfahrung.

Der Grund, warum die Vorstellung von Gott für so viele moderne Menschen gleichzeitig so verarmt, so durch und durch mythisch und letztendlich so unglaublich geworden ist, liegt nicht an all den interessanten Dingen, die wir in den letzten Jahrhunderten gelernt haben, sondern an all den lebenswichtigen Dingen, die wir vergessen haben.

Christen haben in der Tat eine besondere Verpflichtung, nicht zu vergessen, wie groß und wie unauslöschlich die menschliche Neigung zur Gewalt ist oder wie viele Opfer sie gefordert hat, denn sie beten einen Gott an, der nicht nur die Rolle dieser Opfer übernimmt, sondern der selbst einer von ihnen war, ermordet durch die kombinierte Autorität und moralische Klugheit der politischen, religiösen und rechtlichen Mächte der menschlichen Gesellschaft.

Der Empirismus in den Wissenschaften ist eine Methode; der Naturalismus in der Philosophie ist eine Metaphysik; und letztere folgt weder aus der ersteren, noch liegt sie ihr zugrunde.

Die Liebe Gottes und damit die Liebe, mit der wir Gott lieben, ist Eros und Agape zugleich: ein Verlangen nach dem Anderen, das sich an der Ferne des Andersseins erfreut.

Damit wir nicht vergessen, dass die Geburt der modernen Physik und Kosmologie von Galileo, Kepler und Newton erreicht wurde, die sich nicht aus dem engen Gefängnis des Glaubens befreiten (alle drei waren gläubige Christen der einen oder anderen Art), sondern aus der enormen Last der tausendjährigen Autorität der aristotelischen Wissenschaft. Die wissenschaftliche Revolution des sechzehnten und siebzehnten Jahrhunderts war keine Wiederbelebung der hellenistischen Wissenschaft, sondern ihre endgültige Niederlage.

Christen zum Beispiel sind eigentlich keine Gläubigen der Religion; Sie glauben vielmehr, dass Jesus von Nazareth, der unter Pontius Pilatus gekreuzigt wurde, von den Toten auferstanden ist und jetzt durch die Kraft des Heiligen Geistes seiner Kirche als ihr Herr gegenwärtig ist.

Tatsächlich aber gehört der Materialismus zu den problematischsten philosophischen Standpunkten, zu den ärmsten in seinem Erklärungsbereich und zu den eigenwilligsten und (mangels eines besseren Wortes) magischsten in seiner Logik, auch wenn er seit ein paar Jahrhunderten oder länger in Mode ist.

Das Christentum hat sich von Anfang an als Evangelium des Friedens, als Weg der Versöhnung (mit Gott, mit anderen Geschöpfen) und als neues Modell menschlicher Gemeinschaft dargestellt, indem es einer Welt, die in Sünde und Gewalt verstrickt ist, den Frieden anbietet, der das Verständnis übersteigt. (1)