Hans Urs von Balthasar berühmte Zitate

Auch wenn eine Einheit des Glaubens nicht möglich ist, ist eine Einheit der Liebe möglich.

Ohne Ostern hätte der Karfreitag keine Bedeutung. Ohne Ostern gäbe es keine Hoffnung, dass Leiden und Verlassenheit erträglich wären. Aber mit Ostern wird ein Ausweg für die menschlichen Sorgen sichtbar, eine absolute Zukunft: mehr als eine Hoffnung, eine göttliche Erwartung.

Wenn du bedingungslos Ja zu Gott sagst, hast du keine Ahnung, wie weit dich dieses Ja bringen wird. Sicherlich weiter, als Sie vorher erraten und berechnen können... aber wie weit und in welcher Form? Gleichzeitig ist dieses Ja die einzige, nicht verhandelbare Voraussetzung allen christlichen Verständnisses, aller Theologie und kirchlichen Weisheit.

Es wird niemals Wesen geben, die von Gott nicht geliebt werden, da Gott absolute Liebe ist.

Unsere heutige Situation zeigt, dass Schönheit für sich mindestens so viel Mut und Entschlossenheit verlangt wie Wahrheit und Güte, und sie wird sich nicht von ihren beiden Schwestern trennen und verbannen lassen, ohne sie in einem mysteriösen Racheakt mitzunehmen.

Gott definiert sich selbst als "Ich bin, der ich bin", was auch bedeutet: Mein Sein ist so, dass ich in jedem Moment des Werdens immer gegenwärtig sein werde.

Bis zum Kreuz ist der Christ aufgefordert, seinem Meister zu folgen: Kein Weg der Erlösung kann einen Umweg machen.

Das Eine, das Gute, das Wahre und das Schöne, das nennen wir die transzendentalen Attribute des Seins, weil sie alle Grenzen der Essenzen überschreiten und mit dem Sein koextensiv sind.

Die christliche Antwort ist in diesen beiden grundlegenden Dogmen enthalten: dem der Dreifaltigkeit und dem der Menschwerdung. Im trinitarischen Dogma ist Gott einer, gut, wahr und schön, weil er im Wesentlichen Liebe ist, und Liebe setzt das eine, das andere und ihre Einheit voraus.

Wer das Kreuz und seine Interpretation durch das Neue Testament aus dem Zentrum entfernt, um es beispielsweise durch das soziale Engagement Jesu für die Unterdrückten als neues Zentrum zu ersetzen, steht nicht mehr in Kontinuität mit dem apostolischen Glauben.

Das Staunen - die enthusiastische Begeisterung für die Erhabenheit des Seins, für seine Würdigkeit, ein Objekt des Wissens zu sein - verspricht nur dort zum Ausgangspunkt echter Erkenntnis zu werden, wo es das Stadium erreicht hat, in dem das Subjekt, überwältigt vom Objekt, gleichsam zu einem einzigen Punkt oder zu nichts verschmolzen ist... wie die Bewegung der Hoffnung und der Liebe zu Gott, die nur dann echt und selbstlos ist, wenn sie die Haltung der reinen Anbetung Gottes um seiner selbst willen angenommen hat.

Die Hölle ist streng als eine Angelegenheit zu betrachten, die mich allein betrifft. Als Teil des spirituellen Lebens gehört es hinter die 'verschlossene Tür' meines eigenen Zimmers. Vom Standpunkt des lebendigen Glaubens aus kann ich grundsätzlich nur an meine eigene Verdammnis glauben; Was meinen Nächsten betrifft, kann das Licht der Auferstehung niemals so verdunkelt werden, dass ich aufhören darf oder muss, auf ihn zu hoffen.

Wir wagen es nicht mehr, an Schönheit zu glauben, und machen sie zu einer bloßen Erscheinung, um sie leichter entsorgen zu können. Unsere heutige Situation zeigt, dass Schönheit für sich mindestens so viel Mut und Entschlossenheit verlangt wie Wahrheit und Güte, und sie wird sich nicht von ihren beiden Schwestern trennen und verbannen lassen, ohne sie in einem mysteriösen Racheakt mitzunehmen. Wir können sicher sein, dass jeder, der über ihren Namen spottet, als wäre sie das Ornament einer bürgerlichen Vergangenheit - ob er es zugibt oder nicht - nicht mehr beten und bald nicht mehr lieben kann.

Was der Vater gibt, ist die Fähigkeit, Selbst zu sein, Freiheit und damit Autonomie, aber eine Autonomie, die nur als Hingabe des Selbst an den anderen verstanden werden kann.

Liebende sind diejenigen, die am meisten über Gott wissen; Der Theologe muss ihnen zuhören.

Liebe allein ist glaubwürdig.

Der Heilige Geist weiß, was das dringendste Bedürfnis eines bestimmten Zeitalters ist, viel besser als Männer mit ihren Programmen.

Die Kirche spendet das Sakrament der Taufe nicht, um für sich selbst eine Zunahme der Mitgliedschaft zu erlangen, sondern um einen Menschen Gott zu weihen und ihm das göttliche Geschenk der Geburt von Gott mitzuteilen.

In Christus sehen wir zum ersten Mal, dass in Gott selbst - innerhalb seiner untrennbaren Einheit - die Unterscheidung zwischen dem Vater, der gibt, und der Gabe, die gegeben wird (dem Sohn), besteht, aber nur in der Einheit des Heiligen Geistes.

Kind zu sein bedeutet, seine Existenz einem anderen zu verdanken, und selbst in unserem Erwachsenenleben erreichen wir nie ganz den Punkt, an dem wir nicht mehr dafür danken müssen, dass wir die Person sind, die wir sind.

Von der Religion nicht mehr geliebt oder gefördert, wird die Schönheit als Maske von ihrem Gesicht gehoben, und ihre Abwesenheit legt Züge auf diesem Gesicht frei, die für den Menschen unverständlich zu werden drohen.

Gewiss, die Antwort des Glaubens auf die Offenbarung, die Gott dem Geschöpf schenkt, das er mit seiner Liebe erwählt und bewegt, geschieht so, dass es wirklich das Geschöpf ist, das mit seiner eigenen Natur und seinen natürlichen Liebeskräften die Antwort gibt.

Man kann nichts von Christus verstehen ohne das Geheimnis der Dreifaltigkeit, nichts von der Kirche ohne den Glauben an die Gottheit und Menschheit Christi, nichts von den Sakramenten ohne das Brautgeheimnis zwischen christlichem Leben ohne christlichen Glauben. So drehen sich die heutigen Predigten um dasselbe Zentrum - das unerschöpfliche Geheimnis des einen unteilbaren Glaubens.

Die Arbeit, mit der wir diesen ersten Band einer Reihe theologischer Studien beginnen, ist eine Arbeit, mit der die philosophische Person nicht beginnt, sondern abschließt.

Daher ist es notwendig, von einer unausweichlichen Dualität auszugehen: Das Endliche ist nicht das Unendliche.

Der heilige Paulus würde den Philosophen sagen, dass Gott den Menschen geschaffen hat, damit er das Göttliche sucht, versucht, das Göttliche zu erreichen. Deshalb ist die gesamte vorchristliche Philosophie auf ihrem Höhepunkt theologisch.

Wenn man die Tatsache der Auferstehung aufhebt, beseitigt man auch das Kreuz, denn beide stehen und fallen zusammen, und man müsste dann ein neues Zentrum für die ganze Botschaft des Evangeliums finden.

Der erste Versuch einer Antwort: Es muss einen Fall gegeben haben, einen Niedergang, und der Weg zur Erlösung kann nur die Rückkehr des sinnlichen Endlichen in das intelligible Unendliche sein.

Wir wagen es nicht mehr, an Schönheit zu glauben, und machen sie zu einer bloßen Erscheinung, um sie leichter entsorgen zu können.

Christlicher Gehorsam hat von Natur aus einen heroischen Charakter.

Die Heiligen sind niemals die Art von Killjoy-Jungfern-Tanten, die auf Fehlersuche gehen und keinen Sinn für Humor haben.

Ihr (Marias) Sohn musste zuerst das Kind des Vaters sein, um dann Mensch zu werden und fähig zu sein, die Last einer schuldigen Welt auf seine Schultern zu nehmen.

Schönheit ist die uneigennützige, ohne die sich die antike Welt nicht verstehen wollte, ein Wort, das sich unmerklich und doch unverkennbar von unserer neuen Welt, einer Welt der Interessen, verabschiedet hat und sie ihrer eigenen Gier und Traurigkeit überlässt.

Nur die christliche Religion, die ihrem Wesen nach vom ewigen Kind Gottes vermittelt wird, hält in ihren Gläubigen das lebenslange Bewusstsein lebendig, Kinder zu sein und daher für Dinge bitten und danken zu müssen.

Ohne Zweifel steht im Zentrum des Neuen Testaments das Kreuz, das seine Interpretation von der Auferstehung erhält.

Aber es geht nicht nur um Leben und Tod, sondern um unsere Existenz vor Gott und darum, von ihm gerichtet zu werden. Wir alle waren vor ihm Sünder und der Verurteilung würdig.

Aber die Heiligen sind niemals die Art von Killjoy-Jungfern-Tanten, die auf Fehlersuche gehen und keinen Sinn für Humor haben. (Auch der Karl Barth, der Mozart so liebte und verstand, sollte nicht als solcher angesehen werden.) Denn Humor ist ein geheimnisvolles, aber unverwechselbares Charisma, das untrennbar mit dem katholischen Glauben verbunden ist, und weder die "Progressiven" noch die "Integralisten" scheinen es zu besitzen - die letzteren noch weniger als die ersteren.

Wenn Gott die Liebe offenbaren will, die er für die Welt hegt, muss diese Liebe etwas sein, das die Welt erkennen kann, obwohl oder gerade weil sie ganz anders ist.

Vor allem dürfen wir nicht an unserem Leiden festhalten wollen. Leiden vertieft uns sicherlich und erhöht unsere Person, aber wir dürfen nicht wünschen, ein tieferes Selbst zu werden, als Gott will. Nicht mehr zu leiden kann ein schönes, vielleicht das ultimative Opfer sein.

Die Passionsgeschichten sind die ersten Stücke der Evangelien, die als Einheit komponiert wurden.

Die innere Wirklichkeit der Liebe kann nur durch die Liebe erkannt werden.

Vor der Begegnung eines Menschen mit der Liebe Gottes zu einem bestimmten Zeitpunkt in der Geschichte muss es jedoch eine andere, grundlegendere und archetypischere Begegnung geben, die zu den Möglichkeitsbedingungen des Erscheinens der göttlichen Liebe für den Menschen gehört.

Es ist schließlich ein Wort, das in dreierlei Hinsicht unzeitgemäß ist, und wenn man es als Schatz trägt, wird man niemandem gefallen; man riskiert eher, sich außerhalb des Lagers aller zu befinden... Schönheit ist das Wort, das unser erstes sein soll.

Niemand sollte denken, dass er hier gestellte Fragen schnell ohne Weiteres entsorgen kann. Gerade weil Schriftsteller in der Reformationszeit die Gewohnheit hatten, mit einem Hammer zu theologisieren, wurde die Spaltung der Kirche irreparabel. Und daran zu arbeiten, diese Spaltung zu überwinden, bedeutet viel Aufwand. Nur der Patient muss sich bewerben.

Daher die Bedeutung der Geduld im Neuen Testament, die zum Grundbestandteil des Christentums wird, noch zentraler als die Demut: die Kraft zu warten, auszuharren, durchzuhalten, bis zum Ende auszuharren, die eigenen Grenzen nicht zu überschreiten, keine Probleme zu erzwingen, indem man den Helden oder den Titanen spielt, sondern die Tugend zu praktizieren, die jenseits des Heldentums liegt, die Sanftmut des Lammes, das geführt wird.

Eine Wahrheit, die nur weitergegeben wird, ohne von Grund auf neu gedacht zu werden, hat ihre Lebenskraft verloren.

Folglich ist die christliche Meditation ganz trinitarisch und gleichzeitig ganz menschlich. Um Gott zu finden, muss niemand ablehnen, persönlich oder sozial Mensch zu sein, aber um Gott zu finden, müssen alle die Welt und sich selbst im Heiligen Geist so sehen, wie sie in Gottes Augen sind.

Uns geht es nicht nur um die Aspekte des Geheimnisses der römisch-katholischen Kirche, die sie von den anderen christlichen Gemeinschaften unterscheiden, sondern auch darum zu zeigen, wie oft es sich um zentrale Glaubensüberzeugungen handelt, indem wir das spezifisch Katholische so beschreiben, dass der Gesprächspartner auch von seinem eigenen Standpunkt aus die innere Konsistenz erkennen kann.

Alles in Irenäus ist in eine warme und strahlende Freude, eine weise und majestätische Sanftmut getaucht. Seine Worte des Kampfes sind hart wie Eisen und kristallklar, ... so durchdringend, dass sie den unvoreingenommenen Beobachter nicht verfehlen können.

Verkleidet unter der Entstellung einer hässlichen Kreuzigung und des Todes ist der Christus am Kreuz paradoxerweise die klarste Offenbarung dessen, wer Gott ist.