David Abram berühmte Zitate

Es gibt so viele unbesungene Heldinnen und Helden in diesem gebrochenen Moment in unserer kollektiven Geschichte, so viele mutige Menschen, die, ohne es selbst zu wissen, die Welt durch ihre entschlossene Liebe oder ansteckende Freude zusammenhalten. Obwohl ich deine Namen nicht kenne, kann ich dich da draußen fühlen.

Was ist Magie? Im tiefsten Sinne ist Magie ein Erlebnis. Es ist die Erfahrung, sich selbst lebendig zu finden in einer Welt, die selbst lebendig ist. Es ist die Erfahrung von Kontakt und Kommunikation zwischen sich selbst und etwas, das sich grundlegend von sich selbst unterscheidet: eine Schwalbe, ein Frosch, eine Spinne, die ihr Netz webt...

Das Erzählen von Geschichten, wie das Singen und Beten, scheint ein fast zeremonieller Akt zu sein, eine alte und notwendige Redeweise, die die irdische Verwurzelung der menschlichen Sprache pflegt. Denn erzählte Ereignisse passieren immer irgendwo. Und für eine mündliche Kultur ist dieser Ort niemals nur zufällig für diese Ereignisse. Die Ereignisse gehören sozusagen zum Ort, und die Geschichte dieser Ereignisse zu erzählen bedeutet, den Ort selbst durch das Erzählen sprechen zu lassen.

Es gibt jedoch solche, die keine Angst vor Trauer haben: Wenn sie tief in die Trauer eintauchen, finden sie darin ein notwendiges Elixier für die Taubheit. Wenn sie sich begegnen, wenn sie ihre Stirn gegen die Rinde eines jahrhundertealten Baumes drücken...ihre Augen gut mit Tränen, die leicht zu Boden fallen. Der Boden braucht dieses Wasser. Trauer ist nur ein Tor, und unsere Tränen eine Art Schlüssel, der einen Ort des Staunens öffnet, der weggesperrt wurde. Plötzlich bemerken wir eine anhaltende Resonanz zwischen dem trommelnden Herzen in unserer Brust und dem vom Boden aufsteigenden Puls

...zusammen mit den anderen Tieren, den Steinen, den Bäumen und den Wolken sind wir selbst Figuren in einer riesigen Geschichte, die sich sichtbar um uns herum entfaltet, Teilnehmer an der großen Vorstellungskraft oder dem Träumen der Welt.

Wir schlafen, erlauben der Schwerkraft, uns zu halten, erlauben der Erde - unserem größeren Körper - unsere Neuronen neu zu kalibrieren, kompostieren die scharfen Begegnungen unserer wachen Stunden und rühren sie als Träume in die Schlafsubstanz unserer Muskeln zurück.

In Ermangelung jeglicher schriftlicher Analogie zur Sprache bleibt die sinnliche, natürliche Umgebung das primäre visuelle Gegenstück zur gesprochenen Äußerung, der greifbare Ort oder die Matrix, in der Bedeutung auftritt und sich vermehrt. Ohne Schrift befinden wir uns im Feld des Diskurses, da wir in die Naturlandschaft eingebettet sind; Tatsächlich sind die beiden Matrizen nicht trennbar. Wir können die Sprache nicht mehr stabilisieren und ihre Bedeutungen bestimmen, als wir alle Bewegungen und Metamorphosen im Land einfrieren können.

Für die Amahuaca, die Koyukon, die Apachen und die verschiedenen Aborigines Australiens - wie für zahlreiche andere indigene Völker - ist die Kohärenz der menschlichen Sprache untrennbar mit der Kohärenz der umgebenden Ökologie, mit der ausdrucksstarken Vitalität des mehr als menschlichen Terrains verbunden. Es ist die belebte Erde, die spricht; Die menschliche Sprache ist nur ein Teil dieses umfassenderen Diskurses.

Nur indem wir die Lebendigkeit der wahrgenommenen Dinge bejahen, lassen wir unsere Worte direkt aus den Tiefen unserer fortwährenden Gegenseitigkeit mit der Welt auftauchen.

Es war ein obwohl weâ € ™ d für ein Jahr in einem dichten Wäldchen von alten Bäumen gelebt, eine Gruppe von Tannen, jeder mit seinem eigenen Rhythmus und Charakter, von dem unser Körper nicht nur Schutz gezogen hatte, sondern vielleicht sogar eine Art Führung, wie wir wuchs in eine Familie.

Das belebte Leben bestimmter Dinge zu beschreiben, ist einfach die präziseste und sparsamste Art, die Dinge so zu artikulieren, wie wir sie spontan erleben, vor all unseren Konzeptualisierungen und Definitionen.

Jeder Ort hat seinen eigenen Geist, seine eigene Psyche! Eiche, Madrone, Douglasie, Rotschwanzbussard, Serpentin im Sandstein, ein bestimmter Maßstab für die Topographie, durchnässte Regenfälle im Winter, Nebel vor der Küste im Sommer, Lachse, die die Bäche hinaufströmen - all dies zusammen ergibt einen bestimmten Geisteszustand, eine ortsspezifische Intelligenz, die von allen Menschen geteilt wird, die darin wohnen, aber auch von den Kojoten, die in diesen Tälern kläffen, von den Rotluchsen und den Farnen und den Spinnen, von allen Wesen, die in dieser Zone leben und sich auf den Weg machen. Jeder Ort seine eigene Psyche. Jeder Himmel sein eigenes Blau.

Die belebte Erde - dieses launische Terrain, das wir in Wut und Freude, in Trauer und Liebe unterschiedlich erleben - ist sowohl der Boden, auf dem all unsere Wissenschaften wurzeln, als auch der reiche Humus, in den ihre Ergebnisse letztendlich zurückkehren, sei es als Nährstoffe oder als Gifte. Unsere spontane Welterfahrung, aufgeladen mit subjektiven, emotionalen und intuitiven Inhalten, bleibt der vitale und dunkle Grund all unserer Objektivität

Eine solche Gegenseitigkeit ist die eigentliche Struktur der Wahrnehmung. Wir erleben die sinnliche Welt nur, indem wir uns für diese Welt verwundbar machen. Sinneswahrnehmung ist diese fortwährende Verflechtung: Das Terrain dringt nur in dem Maße in uns ein, in dem wir uns in dieses Terrain aufnehmen lassen.

Menschen sind auf Beziehung eingestellt. Die Augen, die Haut, die Zunge, die Ohren und die Nasenlöcher - all dies sind Tore, durch die unser Körper die Nahrung des Andersseins erhält.

Wir sind nur im Kontakt und in der Geselligkeit mit dem, was nicht menschlich ist, menschlich.

Atmen beinhaltet ein ständiges Oszillieren zwischen Ausatmen und Einatmen, wobei wir uns in einem Moment der Welt anbieten und im nächsten die Welt in uns hineinziehen...

Erst als der geschriebene Text zu sprechen begann, begannen die Stimmen des Waldes und des Flusses zu verblassen. Und nur dann würde die Sprache ihre uralte Assoziation mit dem unsichtbaren Atem lösen, der Geist sich vom Wind trennen, die Psyche sich von der umgebenden Luft distanzieren.

Befreit uns der menschliche Intellekt oder die "Vernunft" wirklich aus unserer Inhärenz in den Tiefen dieser wilden Wucherung von Formen? Oder im Gegenteil, wurzelt der menschliche Intellekt in unserem vergessenen Kontakt mit den vielfältigen nichtmenschlichen Formen, die uns überall umgeben, und wird er heimlich von ihnen getragen?

Ein bestimmter Ort im Land ist für eine mündliche Kultur niemals nur eine passive oder träge Umgebung für die menschlichen Ereignisse, die dort stattfinden. Es ist ein aktiver Teilnehmer an diesen Ereignissen. Tatsächlich kann der Ort aufgrund seiner zugrunde liegenden und einhüllenden Präsenz sogar als Quelle empfunden werden, als primäre Kraft, die sich durch die verschiedenen Ereignisse ausdrückt, die sich dort entfalten.

Jedes Ding organisiert den Raum um sich herum, weist andere Dinge zurück oder schleicht sich gegen sie; jedes Ding ruft, gestikuliert, winkt anderen Wesen zu oder kämpft mit ihnen um unsere Aufmerksamkeit; Dinge setzen sich der Sonne aus oder ziehen sich in die Schatten zurück, schreien mit ihren lauten Farben oder flüstern mit ihren Samen; Felsen fangen Flechtensporen aus der Luft und schützen Spinnen unter ihren Flanken; Wolken unterhalten sich mit dem unergründlichen Blau und verwandeln sich ineinander; Sie gießen Regen auf das Land, das sich in Bächen sammelt und Schluchten formtâ € ¦

Andere Tiere, die in einer ständigen und meist unmittelbaren Beziehung zu ihrer sensorischen Umgebung stehen, denken mit ihrem ganzen Körper.

Kein Ereignis für die Koyukon - oder für die meisten anderen indigenen Völker - ist jemals völlig bedeutungslos oder zufällig, aber auch kein Ereignis ist vollständig vorbestimmt oder schicksalhaft. Ähnlich wie der Betrüger Raven, der ihm zuerst seine heutige Form gab, ist die sinnliche Welt ein spontanes, spielerisches und gefährliches Mysterium, an dem wir teilhaben, ein artikuliertes und improvisatorisches Kraftfeld, das immer auf menschliche Handlungen und gesprochene Worte reagiert.

Sinneswahrnehmung ist das seidene Netz, das unsere getrennten Nervensysteme in das umgebende Ökosystem bindet.

Fasziniert von der denotativen Kraft der Worte, die Dinge um uns herum zu definieren, zu ordnen und darzustellen, haben wir die liedhafte Dimension der Sprache übersehen, die unseren mündlichen Vorfahren so offensichtlich war. Wir haben unser Ohr für die Musik der Sprache verloren - für die rhythmische, melodische Sprachschicht, mit der irdische Dinge uns belauschen.

Wir gehen gerne davon aus, dass Sprache ein rein menschliches Eigentum ist, unser ausschließlicher Besitz, und dass alles andere im Grunde stumm ist.

Da nichtmenschliche Tiere, Pflanzen und sogar 'leblose' Flüsse einst mit unseren mündlichen Vorfahren gesprochen haben, sprechen die angeblich â € œinertâ € Buchstaben auf der Seite jetzt zu uns! Dies ist eine Form des Animismus, die wir für selbstverständlich halten, aber es ist trotzdem Animismus - so geheimnisvoll wie ein sprechender Stein.

Wenn wir andererseits ein bestimmtes Phänomen beschreiben wollen, ohne unsere direkte Erfahrung zu unterdrücken, dann können wir nicht umhin, von dem Phänomen als einer aktiven, belebten Einheit zu sprechen, mit der wir uns beschäftigen. Für den Sinneskörper präsentiert sich kein Ding als völlig passiv oder träge. Nur indem wir die Lebendigkeit der wahrgenommenen Dinge bejahen, lassen wir unsere Worte direkt aus den Tiefen unserer fortwährenden Gegenseitigkeit mit der Welt auftauchen.