William Ernest Hocking berühmte Zitate

Wo immer moralischer Ehrgeiz existiert, existiert Recht. Und moralischer Ehrgeiz selbst muss im Unterbewusstsein als vorhanden vorausgesetzt werden, auch wenn das bewusste Selbst ihn abzulehnen scheint, solange die Gesellschaft über Ressourcen verfügt, um ihn in die Tat umzusetzen; ähnlich wie der Lebensretter annimmt, dass das Leben im Ertrunkenen existiert, bis er seine Ressourcen zur Wiederherstellung der Atmung erschöpft hat.

Der Mensch ist das einzige Tier, das über den Tod nachdenkt, und auch das einzige Tier, das Anzeichen von Zweifel an seiner Endgültigkeit zeigt.

Für diejenigen, die nur gehorchen müssen, ist das Gesetz das, was der Souverän befiehlt. Für den Souverän, der gerade dabei ist zu entscheiden, was er befehlen soll, ist diese Rechtsauffassung einzigartig leer von Licht und Führung. In der zerstreuten Souveränität moderner Staaten und insbesondere in Zeiten rasanter gesellschaftlicher Veränderungen muss das Recht sowohl in die Zukunft als auch in die Geschichte und Präzedenzfälle blicken und sowohl auf das Mögliche und Richtige als auch auf das Tatsächliche.

Prinzip I:; Gesetzliche Rechte sind Vermutungsrechte.

Prinzip II:;: Die Vermutungen des Gesetzes sind schöpferische Vermutungen:;: Sie zielen auf herbeizuführende Bedingungen und ignorieren nur deshalb bestehende Bedingungen.

Prinzip III: Vermutungsrechte sind die Bedingungen, unter denen sich individuelle Befugnisse normalerweise entwickeln.

Nichts ist offensichtlicher, wage ich zu glauben, als das Ergebnis von zwei- oder dreitausend Jahren Sozialphilosophie, als dass die Gesellschaft durch die natürlichen Impulse der einzelnen Menschen leben und gedeihen muss.

Ohne Wohlwollen hat kein Mensch ein mutmaßliches Recht, außer dem Recht oder der Möglichkeit, seinen Willen zu ändern, solange Hoffnung darauf besteht.

Es ist richtig oder absolut richtig, dass ein Individuum die Kräfte entwickelt, die in ihm sind. Man kann sagen, dass er ein "natürliches Recht" hat, das zu werden, was er werden kann. Das ist sein einziges natürliches Recht.

Das einzige, was ein Gesetz als falsch aufheben kann, ist ein besseres Gesetz oder eine Idee eines besseren Gesetzes. Und das einzige, was einem Gesetz die Qualität von besser oder schlechter verleiht, ist das konkrete Ergebnis, das es fördert oder nicht fördert.

Und in der Tat hat kein Mensch seine Religion gefunden, bis er das gefunden hat, wofür er seine Güter und sein Leben verkaufen muss.

Dieses bloß formale Auffassen der Tatsachen des eigenen Elends ist zugleich eine Abkehr von ihnen - sie in den Gegenstand zu stellen. Es ist daher nicht müßig, reflexiv zu beobachten, dass man sich gerade in diesem Gedanken von ihnen getrennt hat und nicht mehr das ist, wofür er sich empirisch noch sieht.

Wo die Menschen einander ihre Gedanken nicht frei mitteilen können, ist keine andere Freiheit sicher.

Wir können kein Seil hochschwingen, das nur an unserem eigenen Gürtel befestigt ist.

Nur der Mann, der genug Gutes in sich hat, um die Gerechtigkeit der Strafe zu spüren, kann bestraft werden; Die anderen können nur verletzt werden.

Keine Religion ist eine wahre Religion, die die Menschen nicht mit einem Gefühl unendlicher Gefahr bis in die Fingerspitzen kribbeln lässt.

Was unsere Ansicht über die Wirksamkeit der Religion in der Geschichte sofort in Bezug auf ihre Natur deutlich macht, ist erstens ihre notwendige Unterscheidung; zweitens seine notwendige Überlegenheit. Diese äußeren Charaktere waren für ihre Fruchtbarkeit so wesentlich, dass sie die Aussage rechtfertigen, dass Religion ohne sie keine Religion ist. Eine verschmolzene Religion und eine vernachlässigbare oder untergeordnete Religion sind keine Religion.

Wir sind gezwungen zu bekennen, dass wir uns tatsächlich mehr für Religion interessieren als für religiöse Theorien und Ideen: Und haben wir diese Religion und ihre Lehrelemente nicht bereits in eine äußere und untergeordnete Position verwiesen, indem wir nur diese Unterscheidung getroffen haben? Haben wir nicht behauptet, dass "Religion selbst" ein anderes Wesen oder eine andere Verfassung hat als bloße Idee oder Gedanke?

So reich wir auch an Wissen über die tieferen Ursachen historischer Ergebnisse werden mögen, wir verzichten auf jegliches Verständnis der Geschichte, wenn wir diese innere Kontinuität vergessen - dh die bewussten Absichten der Teilnehmer an der Geschichtsschreibung und ihre bewusst erkannten Erfolge.

Jedes gesellschaftliche Bedürfnis, wie das Bedürfnis nach Freundschaft, muss zu seiner eigenen Befriedigung beitragen: Ich kann meinen Freund nicht passiv als fertigen Freund finden; ein fertiger Mensch mag er sein, aber seine Freundschaft für mich muss ich durch meinen eigenen aktiven Entschluss zu schaffen helfen.

Ein Mensch, der einen guten Willen haben will, hat bereits einen guten Willen - in seinen Rudimenten. Es ist eine feste Befriedigung zu wissen, dass der bloße Wunsch, aus einer alten Gewohnheit herauszukommen, ein materieller Fortschritt unter der Bedingung des Eintauchens in diese Gewohnheit ist. Der längste Schritt in Richtung Sauberkeit wird gemacht, wenn man gewinnt - nichts als Unzufriedenheit mit Schmutz.

Reine Gemeinschaft ist für keinen Willen von Interesse; aber eine Gemeinschaft, die ein Gemeinwohl verfolgt, ist für alle Willen von höchstem Interesse; und was wir hier gesagt haben, ist, dass unabhängig von der Natur dieses Gemeinwohls ... es muss die Entfaltung individueller Kräfte als Vorbedingung für alle anderen Güter enthalten.