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Wenn es keine Freundschaft mit ihnen [den Armen] und kein Teilen des Lebens der Armen gibt, dann gibt es keine echte Verpflichtung zur Befreiung, denn Liebe existiert nur unter Gleichen.
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Wenn ich meinen Nachbarn als den definiere, nach dem ich suchen muss, auf den Autobahnen und Nebenstraßen, in den Fabriken und Slums, auf den Farmen und in den Minen, dann verändert sich meine Welt.
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Es gibt keine zwei Geschichten, eine profane und eine heilige, die nebeneinander stehen oder eng miteinander verbunden sind. Vielmehr gibt es nur ein menschliches Schicksal.
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Aber der Arme existiert nicht als unausweichliche Tatsache des Schicksals. Seine oder ihre Existenz ist politisch nicht neutral und ethisch nicht unschuldig. Die Armen sind ein Nebenprodukt des Systems, in dem wir leben und für das wir verantwortlich sind. Sie werden von unserer sozialen und kulturellen Welt marginalisiert. Sie sind das unterdrückte, ausgebeutete Proletariat, das der Früchte seiner Arbeit beraubt und seiner Menschlichkeit beraubt wurde. Daher ist die Armut der Armen kein Aufruf zu großzügigen Hilfsmaßnahmen, sondern eine Forderung, dass wir gehen und eine andere Gesellschaftsordnung aufbauen.
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Der Gott des Exodus ist mehr der Gott der Geschichte und der politischen Befreiung als der Gott der Natur.
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Erfüllt die Kirche eine rein religiöse Rolle, wenn sie durch ihr Schweigen oder ihre freundschaftlichen Beziehungen diktatorischen und unterdrückerischen Regierungen Legitimität verleiht?
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Die Geschichte der Menschheit ist in Wahrheit nichts anderes als die Geschichte der langsamen, unsicheren und überraschenden Erfüllung der Verheißung.
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[Nächster ist] nicht der, den ich auf meinem Weg finde, sondern der, auf dessen Weg ich mich stelle, den ich anspreche und aktiv suche.
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Im weiteren Verlauf werden verschiedene Bedeutungsnuancen und tiefere Verständnisebenen diese anfänglichen Bemühungen ergänzen.
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In der Bibel ist Armut ein skandalöser Zustand, der der Menschenwürde zuwiderläuft und daher dem Willen Gottes widerspricht.
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Wir gehen davon aus, dass Jesus sich nicht für das politische Leben interessierte: Seine Mission war rein religiös. Wahrlich, wir haben es bezeugt . . . die 'Ikonisierung' des Lebens Jesu: 'Dies ist ein Jesus mit hieratischen, stereotypen Gesten, die alle theologische Themen repräsentieren. Auf diese Weise ist das Leben Jesu kein menschliches Leben mehr, das in die Geschichte eingetaucht ist, sondern ein theologisches Leben - eine Ikone.
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Wohltätigkeit ist heute eine politische Wohltätigkeit.'. . . es bedeutet die Umwandlung einer Gesellschaft, die so strukturiert ist, dass einige wenige davon profitieren, die sich den Wert der Arbeit anderer zu eigen machen. Diese Transformation sollte auf eine radikale Veränderung der Grundlagen der Gesellschaft gerichtet sein, dh des Privateigentums an den Produktionsmitteln.
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Die Vernunft hat, besonders heute, viele andere Erscheinungsformen als philosophische.
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Befreiung von jeder Form der Ausbeutung, die Möglichkeit eines menschlicheren und würdevolleren Lebens, die Schaffung einer neuen Menschheit - all dies geht durch diesen Kampf.
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Sobald die Ursachen ermittelt sind, ist von "sozialer Ungerechtigkeit" die Rede und die Privilegierten beginnen Widerstand zu leisten.
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Die Armut der Armen ist kein Aufruf zu großzügigen Hilfsmaßnahmen, sondern eine Forderung, dass wir eine andere Gesellschaftsordnung aufbauen.
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Der Aufbau einer gerechten Gesellschaft bedeutet, jedes Hindernis für die Schaffung eines echten Friedens zu überwinden.
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Die Anprangerung von Ungerechtigkeit impliziert die Ablehnung des Gebrauchs des Christentums zur Legitimierung der etablierten Ordnung.
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Durch die Menschen, die sein Wort ausdrücklich annehmen, offenbart der Herr sich selbst die Welt.
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Hoffen heißt nicht, die Zukunft zu kennen, sondern in einer Haltung geistlicher Kindheit offen zu sein, sie als Geschenk anzunehmen.
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Die Zukunft der Geschichte gehört den Armen und Ausgebeuteten.
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Die vollständige Begegnung mit dem Herrn wird ein Ende der Geschichte bedeuten, aber sie wird in der Geschichte stattfinden.
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Die heutige Welt erlebt einen tiefgreifenden und schnellen soziokulturellen Wandel. Aber die Veränderungen vollziehen sich nicht in einem einheitlichen Tempo, und die Diskrepanzen im Veränderungsprozess haben die verschiedenen Länder und Regionen unseres Planeten differenziert.
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Obwohl die Kirche bis vor kurzem eng mit der etablierten Ordnung verbunden war, beginnt sie eine andere Haltung gegenüber der Ausbeutung, Unterdrückung und Entfremdung einzunehmen, die in Lateinamerika vorherrscht. Dies hat bei den Nutznießern und Verteidigern der kapitalistischen Gesellschaft Besorgnis ausgelöst, die sich nicht mehr auf das verlassen können, was früher - ob bewusst oder unbewusst - eine ihrer Hauptstützen war.
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Das Ungleichgewicht zwischen entwickelten und unterentwickelten Ländern - verursacht durch die Abhängigkeitsverhältnisse - verschärft sich, wenn der kulturelle Standpunkt berücksichtigt wird.
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Die Christenheit ist nicht in erster Linie ein mentales Konstrukt. Es ist vor allem eine Tatsache, in der Tat die längste historische Erfahrung, die die Kirche gemacht hat. Daher der tiefe Einfluss, den es auf sein Leben und Denken ausgeübt hat.
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Also sagst du, du liebst die Armen? Nennen Sie sie.
