Donna J. Haraway berühmte Zitate

Aus dieser Sicht ist Wissenschaft - das eigentliche Spiel in der Stadt - Rhetorik, eine Reihe von Bemühungen, relevante soziale Akteure davon zu überzeugen, dass das eigene hergestellte Wissen ein Weg zu einer gewünschten Form sehr objektiver Macht ist.

Ironie handelt von Widersprüchen, die sich nicht einmal dialektisch in größere Ganze auflösen, von der Spannung, unvereinbare Dinge zusammenzuhalten, weil beide oder alle notwendig und wahr sind. Ironie ist Humor, ein ernstes Stück. Es ist auch eine rhetorische Strategie und eine politische Methode, von der ich mir wünsche, dass sie im sozialistischen Feminismus mehr gewürdigt wird.

Technologie ist nicht neutral. Wir sind in dem, was wir machen, und es ist in uns. Wir leben in einer Welt der Verbindungen â € "und es ist wichtig, welche gemacht und welche nicht gemacht werden.

Warum sollte unser Körper an der Haut enden oder bestenfalls andere Wesen einschließen, die von der Haut eingekapselt sind?

Die Grenze zwischen Science Fiction und sozialer Realität ist eine optische Täuschung

Der Cyborg würde den Garten Eden nicht erkennen; Er besteht nicht aus Schlamm und kann nicht davon träumen, zu Staub zurückzukehren.

Grammatik ist Politik mit anderen Mitteln.

Unsere Maschinen sind verstörend lebhaft und wir selbst erschreckend träge.

Wissenschaftliche Praxis ist vor allem eine Erzählpraxis. ... Biologie ist von Natur aus historisch, und ihre Diskursform ist von Natur aus narrativ. ... Biologie als eine Art, die Welt zu kennen, ist mit der romantischen Literatur verwandt, mit ihrem Diskurs über organische Form und Funktion. Biologie ist die Fiktion, die Objekten, die Organismen genannt werden, angemessen ist; Biologie gestaltet die Fakten, die über organische Wesen "entdeckt" wurden.

Iâ € ™ d eher ein Cyborg als eine Göttin sein

Ein Cyborg ist ein kybernetischer Organismus, ein Hybrid aus Maschine und Organismus, ein Geschöpf der sozialen Realität sowie ein Geschöpf der Fiktion.

Einsehen erzeugt schlimmere Illusionen als Doppelsehen oder vielköpfige Monster.

In einer Sprache, die sengend und lyrisch, eindrucksvoll und präzise ist, denkt dieses außergewöhnliche Buch mit den Zombies, Gespenstern, Verbrechern, Sklaven, Hunden, Leichen und anderen Wesen, die die Überreste von Verlust und Enteignung im Gesetz sind. Hunde und Menschen sind hier reichlich präsent, auch wenn die rechtlichen Fiktionen, in denen sie leben sollen, mit saurer Klarheit entlarvt werden. Dies sind harte Geschichten, die durch Dayans kostbare Schreibhandlungen lesbar gemacht werden.

Es ist nicht nur so, dass Wissenschaft und Technologie mögliche Mittel großer menschlicher Befriedigung sowie eine Matrix komplexer Herrschaften sind. Cyborg-Bilder können einen Ausweg aus dem Labyrinth der Dualismen vorschlagen, in dem wir uns selbst unseren Körper und unsere Werkzeuge erklärt haben.

Das Bewusstsein der Ausgrenzung durch Benennung ist akut. Identitäten erscheinen widersprüchlich, parteiisch und strategisch.

Beim Cyborg-Schreiben darf es nicht um den Fall gehen, um die Vorstellung einer einstigen Ganzheit vor der Sprache, vor dem Schreiben, vor dem Menschen. Beim Cyborg-Schreiben geht es um die Überlebenskraft, nicht auf der Grundlage der ursprünglichen Unschuld, sondern auf der Grundlage der Ergreifung der Werkzeuge, um die Welt zu markieren, die sie als andere kennzeichnete.

Cyborgs sind nicht ehrfürchtig; sie erinnern sich nicht an den Kosmos. Sie sind misstrauisch gegenüber Ganzheitlichkeit, aber verbindungsbedürftig - sie scheinen ein natürliches Gespür für Einheitsfrontpolitik zu haben, aber ohne die Avantgardepartei. Das Hauptproblem mit Cyborgs ist natürlich, dass sie die illegitimen Nachkommen des Militarismus und des patriarchalischen Kapitalismus sind, ganz zu schweigen vom Staatssozialismus. Aber uneheliche Nachkommen sind ihrer Herkunft oft außerordentlich untreu.

Mythos und Werkzeug konstituieren sich gegenseitig.

Der Cyborg ist eine Art zerlegtes und wieder zusammengesetztes, postmodernes kollektives und persönliches Selbst. Das ist das Selbst, das Feministinnen kodieren müssen.

In gewissem Sinne hat ein Cyborg keine Ursprungsgeschichte im westlichen Sinne â € "eine â € endgültige Ironie, da der Cyborg auch das schreckliche apokalyptische Telos der â € westlichen Herrschaft abstrakter Individuation ist, ein ultimatives Selbst, das endlich von aller Abhängigkeit befreit ist, ein Mann im Weltraum.

Obwohl beide im Spiraltanz gebunden sind, wäre ich lieber ein Cyborg als eine Göttin.

Jahrhunderts haben den Unterschied zwischen natürlichem und künstlichem, Geist und Körper, sich selbst entwickelndem und äußerlich gestaltetem und viele andere Unterscheidungen, die früher für Organismen und Maschinen galten, gründlich mehrdeutig gemacht. Unsere Maschinen sind verstörend lebhaft und wir selbst erschreckend träge.

Blasphemie schien immer zu erfordern, die Dinge sehr ernst zu nehmen.

Wir sind alle verletzt worden, zutiefst. Wir brauchen Regeneration, nicht Wiedergeburt, und die Möglichkeiten für unsere Rekonstitution beinhalten den utopischen Traum von der Hoffnung auf eine monströse Welt ohne Geschlecht.

Im späten zwanzigsten Jahrhundert, unserer Zeit, einer mythischen Zeit, sind wir alle Chimären, theoretisierte und fabrizierte Hybride aus Maschine und Organismus; kurz gesagt, wir sind Cyborgs.