Irving Babbitt berühmte Zitate

Jeder, der so aufschaut, hat eine Chance, würdig zu werden, seinerseits aufzuschauen.

Denn hinter allem Imperialismus steht letztlich das imperialistische Individuum, so wie hinter allem Frieden letztlich das friedliche Individuum steht.

Der Kommerz legt seine große schmierige Pfote auf alles, einschließlich der unverantwortlichen Suche nach Nervenkitzel; so dass man, was auch immer Demokratie theoretisch sein mag, manchmal versucht ist, sie praktisch als standardisiertes und kommerzialisiertes Melodram zu definieren.

Ein bemerkenswertes Merkmal der humanitären Bewegung, sowohl auf ihrer sentimentalen als auch auf ihrer utilitaristischen Seite, war ihre Beschäftigung mit dem Los der Massen.

Ein Mann muss nicht nach unten schauen, sondern nach Maßstäben, die so weit über seinem gewöhnlichen Selbst liegen, dass er das Gefühl hat, selbst spirituell der Außenseiter zu sein.

Ein Mensch, der Sympathie für die Menschheit im Ganzen hat, an ihren zukünftigen Fortschritt glaubt und den Wunsch hat, der großen Sache dieses Fortschritts zu dienen, sollte nicht Humanist, sondern humanitär genannt werden, und sein Glaubensbekenntnis kann als Humanitarismus bezeichnet werden.

Da die Gesellschaft ohne irgendeine Disziplin nicht weitergehen kann, waren die Menschen gezwungen, sich in Ermangelung jeder anderen Disziplin der militärischen Disziplin zuzuwenden.

Nur sehr wenige der frühen italienischen Humanisten waren wirklich human.

Das ultimative bindende Element in der mittelalterlichen Ordnung war die Unterordnung unter den göttlichen Willen und seine irdischen Vertreter, insbesondere der Papst.

Der wahre Humanist hält ein gerechtes Gleichgewicht zwischen Sympathie und Auswahl aufrecht.

Der Humanitäre würde natürlich wollen, dass wir uns im Rahmen seines Programms des Weltdienstes in auswärtige Angelegenheiten einmischen.

Robespierre war jedoch nicht der Typ von Führer, der letztendlich dazu bestimmt war, aus der Revolution hervorzugehen.

Wenn quantitativ die amerikanische Leistung beeindruckend ist, ist sie qualitativ etwas weniger befriedigend.

Wenn ein Mann einfach nach dem geht, was er sieht, könnte er versucht sein zu behaupten, dass das Wesen der Demokratie Melodrama ist.

Eine Demokratie, so muss der realistische Beobachter schlussfolgern, ist wahrscheinlich idealistisch in ihren Gefühlen über sich selbst, aber imperialistisch in ihrer Praxis.

Der demokratische Idealist neigt dazu, die ganze Frage von Standards und Führung wegen seines grenzenlosen Glaubens an das einfache Volk zu vernachlässigen.

Ein Amerikaner von heute, der seine Sonntagszeitung in einem Zustand faulen Zusammenbruchs liest, ist eines der perfektesten Symbole für den Triumph der Quantität über die Qualität, den die Welt bisher gesehen hat.

Darüber hinaus leidet Amerika nicht nur an einem Mangel an Standards, sondern nicht selten auch an einer Verwirrung oder Umkehrung von Standards.

Es ist gut, den Geist zu öffnen, aber nur als Vorstufe zum Schließen ... für den höchsten Akt des Urteils und der Auswahl.

Energisch handeln, scheint unser Glaube zu sein, und das richtige Denken wird für sich selbst sorgen.

Wir können also behaupten, dass die Hauptdrift der späteren Renaissance weg von einem Humanismus war, der eine freie Expansion zu einem Humanismus begünstigte, der in höchstem Maße disziplinär und selektiv war.

Das Eine mit den Vielen in Einklang zu bringen, ist in der Tat eine schwierige Anpassung, vielleicht die schwierigste von allen, und dabei so wichtig, dass Nationen daran zugrunde gegangen sind, dass sie es nicht geschafft haben.

Zu sagen, dass die meisten von uns heute rein expansiv sind, ist nur eine andere Art zu sagen, dass die meisten von uns sich weiterhin mehr um die Quantität als um die Qualität unserer Demokratie kümmern.

Die Demokratie geht jetzt auf einen Kreuzzug gegen den Imperialismus.

Wenn wir eine solche Disziplin haben wollen, müssen wir Standards haben, und um unsere Standards unter den bestehenden Bedingungen zu erreichen, müssen wir Kritik haben.

Die industrielle Revolution hat tendenziell überall große städtische Massen hervorgebracht, die ethische Standards zunehmend zu vernachlässigen scheinen.

Sagen Sie ihm im Gegenteil, dass er im Interesse seines eigenen Glücks den Weg der Demut und Selbstbeherrschung beschreiten muss, und er wird gleichgültig oder sogar aktiv nachtragend sein.

Der Humanitäre betont fast ausschließlich die Breite des Wissens und der Sympathie.

Der menschliche Geist muss, wenn er seine geistige Gesundheit bewahren will, das schönste Gleichgewicht zwischen Einheit und Pluralität aufrechterhalten.

Auch das Papsttum, das die traditionelle Einheit der europäischen Zivilisation repräsentiert, hat sich als unfähig erwiesen, den Vorstoß des Nationalismus wirksam einzudämmen.

Wir dürfen jedoch nicht wie die Führer der großen romantischen Revolte sein, die in ihrem Eifer, die Hülle der Konvention loszuwerden, auch das humane Streben missachteten.

Da jeder Mensch nach Glück strebt, ist es offensichtlich keine geringe Sache, ob er Glück in Bezug auf Arbeit oder Vergnügen versteht.

Nach der neuen Ethik ist Tugend nicht einschränkend, sondern expansiv, ein Gefühl und sogar ein Rausch.

Eine vielleicht ebenso gute Klassifizierung wie jeder der Haupttypen ist die der drei Begierden, die das traditionelle Christentum auszeichnet - die Lust am Wissen, die Lust am Empfinden und die Lust an der Macht.

Doch Aristoteles 'Exzellenz der Substanz ist weit davon entfernt, mit dem großen Stil in Verbindung gebracht zu werden, sondern mit etwas, das manchmal gefährlich nahe am Jargon liegt.

Die Geisteswissenschaften müssen heute gegen die Eingriffe der Naturwissenschaften verteidigt werden, so wie sie einst gegen die Eingriffe der Theologie verteidigt werden mussten.