Lionel Trilling berühmte Zitate

Unreife Künstler imitieren. Reife Künstler stehlen.

Jude zu sein ist wie im Wind zu laufen oder zu schwimmen: Du bist an allen Punkten berührt und überall bei Bewusstsein.

Wo Missverständnisse anderen zum Vorteil dienen, ist man hilflos, sich verständlich zu machen.

Wir sind im Herzen so zutiefst anarchistisch, dass die einzige Staatsform, in der wir uns vorstellen können zu leben, utopisch ist; und so zynisch, dass die einzige Utopie, an die wir glauben können, autoritär ist.

Der Dichter beherrscht seine Fantasie, während es gerade das Kennzeichen des Neurotikers ist, dass er von seiner Fantasie besessen ist.

Der unreife Künstler imitiert. Der reife Künstler stiehlt.

Wir leben verständlicherweise mit dem Gefühl der Dringlichkeit; Unsere Uhr hat, wie die von Baudelaire, die Zeiger entfernt und trägt die Legende: "Es ist später als Sie denken." Aber bei uns ist es immer ein bisschen zu spät für den Verstand, aber nie zu spät für ehrliche Dummheit; immer ein bisschen zu spät für Verständnis, nie zu spät für gerechten, verwirrten Zorn; immer zu spät zum Nachdenken, nie zu spät für Naãves Moralisieren. Wir scheinen es zu mögen, unsere besten, aber nicht unsere schlechtesten Eigenschaften zu verurteilen, indem wir sie gegen die Erfordernisse der Zeit stellen.

Gründe, kein Notizbuch zu führen: 1) die Mehrdeutigkeit des Lesers - es ist nie ganz man selbst. 2) Normalerweise hasse ich den Anblick meiner Handschrift - sie lebt zu sehr und ich mag ihr Leben nicht - ich meine mit "Leben", verrät natürlich zu viel!

Der Dichter mag als Barometer dienen, aber vergessen wir nicht, dass er auch Teil des Wetters ist.

Von Faraday wird erzählt, dass er sich weigerte, Physiker genannt zu werden; Er mochte den neuen Namen sehr nicht als zu speziell und besonders und bestand auf dem alten, Philosoph, in seiner ganzen weitläufigen Allgemeinheit: Wir dürfen annehmen, dass dies seine Art zu sagen war, dass er die einschränkenden Bedingungen der Klasse nicht überschritten hatte, nur um sich der Beschränkung eines Berufs zu unterwerfen.

Es ist möglich, dass die Betrachtung der Grausamkeit uns nicht menschlich, sondern grausam macht; dass die Wiederholung der Schlechtigkeit unseres geistigen Zustands uns dazu bringt, ihr zuzustimmen.

Ich finde gerechte Denunziationen des gegenwärtigen Zustands der Sprache nicht weniger bestürzend als den gegenwärtigen Zustand der Sprache.

Jede Neurose ist eine primitive Form des Gerichtsverfahrens, in der der Angeklagte die Strafverfolgung fortsetzt, ein Urteil verhängt und das Urteil vollstreckt: alles mit dem Ziel, dass jemand anderes nicht dasselbe Verfahren durchführen sollte.

Die Verkleinerung der Klassenrealität, so sozial sie in vielerlei Hinsicht wünschenswert ist, scheint die praktische Wirkung zu haben, dass unsere Fähigkeit, Menschen in ihrer Verschiedenheit und Besonderheit zu sehen, abnimmt.

Wir sind alle krank; aber selbst eine universelle Krankheit impliziert eine Vorstellung von Gesundheit.

Zumindest dem populären Marxismus liegt immer eine Art Ekel vor der Menschheit, wie sie ist, und ein vollkommener Glaube an die Menschheit, wie sie sein soll, zugrunde.

Wenn man die bürgerlichen, philisterhaften Tugenden verteidigt, verteidigt man sie nicht nur gegen den Dämonismus oder Bohemianismus des Künstlers, sondern gegen die gegenwärtige Bourgeoisie selbst.

Unsere Kultur ehrt in besonderer Weise den Akt der Schuldzuweisung, den sie als Zeichen von Tugend und Intellekt ansieht.

Wir, die wir liberal und fortschrittlich sind, wissen, dass die Armen in jeder Hinsicht uns gleich sind, außer dass sie uns gleich sind.

Die Funktion der Literatur bestand bei all ihren Mutationen darin, uns die Besonderheit des Selbst und die hohe Autorität des Selbst in seinem Streit mit seiner Gesellschaft und seiner Kultur bewusst zu machen. Literatur ist in diesem Sinne subversiv.

Literatur ist die menschliche Tätigkeit, die Vielfalt, Möglichkeit, Komplexität und Schwierigkeit am vollständigsten und genauesten beschreibt.

In der amerikanischen Metaphysik ist Realität immer materielle Realität, hart, widerstandsfähig, ungeformt, undurchdringlich und unangenehm.

Ideologie ist nicht das Produkt des Denkens; Es ist die Gewohnheit oder das Ritual, bestimmten Formeln Respekt zu erweisen, zu denen wir aus verschiedenen Gründen, die mit emotionaler Sicherheit zu tun haben, sehr starke Bindungen haben, deren Bedeutung und Konsequenzen wir in Wirklichkeit nicht klar verstehen.

Was den Künstler auszeichnet, ist seine Kraft, das Material des Schmerzes, das wir alle haben, zu formen.

Jeder Historiker der Literatur der Moderne wird die gegnerische Absicht, die eigentlich subversive Absicht, die das moderne Schreiben auszeichnet, praktisch für selbstverständlich halten - er wird ihren klaren Zweck erkennen, den Leser von den Denk- und Gefühlsgewohnheiten zu lösen, die die größere Kultur auferlegt, ihm einen Grund und einen Aussichtspunkt zu geben, von dem aus er die Kultur, die ihn hervorbringt, beurteilen und verurteilen und vielleicht revidieren kann.

Wahrscheinlich ist es unmöglich, dass Humor jemals eine revolutionäre Waffe ist. Candide kann kaum mehr als Ironie erzeugen.

Es gibt keine Verbindung zwischen den politischen Ideen unserer gebildeten Klasse und den tiefen Orten der Vorstellungskraft.

Die Jugend ist eine Zeit, in der wir die Bücher finden, die wir aufgeben, aber nicht überwinden.

Letztendlich, Niemand wird jemals vom Happy End eingenommen, aber wir werden oft göttlich vom tragischen Vorhang verwirrt.

Die Definitionen des Humanismus sind vielfältig, aber nehmen wir hier die Haltung jener Männer, die es für einen Vorteil halten, in einer Gesellschaft zu leben, und zwar in einer komplexen und hoch entwickelten Gesellschaft, und die glauben, dass der Mensch seine Natur erfüllt und unter diesen Umständen seine richtige Statur erreicht. Die persönlichen Tugenden, die der Humanismus schätzt, sind Intelligenz, Annehmlichkeit und Toleranz; der besondere Mut, den er verlangt, ist der, der zur Unterstützung dieser Tugenden ausgeübt wird. Die Eigenschaften der Intelligenz, die sie vor allem schätzt, sind Modulation und Flexibilität.

Wir sind alle irgendwie anarchistisch geworden.

Ekel drückt sich in Gewalt aus, und es ist an unserem intellektuellen Temperament zu bemerken, dass Gewalt eine Eigenschaft ist, die als besonders intellektuell sanktioniert empfunden wird. Unsere Präferenz, auch wenn sie von denen geäußert wird, die in ihrer Person am mildesten sind, richtet sich zunehmend auf das Absolute und Extreme, von dem wir glauben, dass Gewalt das wahre Zeichen ist. Der Sanfteste von uns wird wissen, dass die Tiger des Zorns den Pferden der Belehrung vorzuziehen sind und es für intellektuelle Feigheit halten, zu berücksichtigen, was mit denen passiert, die Tiger reiten.

Sogar die Nichtreligiösen können in religiösen Angelegenheiten ästhetisches Urteil fällen, und in der Tat hat unsere Zeit den Ungläubigen einen anspruchsvollen Geschmack in religiöser Literatur gegeben.

Wir beurteilen die Tugend eines Kritikers zu Recht nicht nach seiner Fehlerfreiheit, sondern nach der Natur der Fehler, die er macht, denn er macht sie, wenn er lesenswert ist, weil er außer seinen Wahrnehmungen über die Kunst an sich noch etwas im Sinn hat, er hat die Anforderungen im Sinn, die er an das Leben stellt.

Ein Paradoxon unserer Natur führt uns, wenn wir einmal unsere Mitmenschen zu Objekten unseres erleuchteten Interesses gemacht haben, dazu, sie zu Objekten unseres Mitleids , dann unserer Weisheit , letztendlich unseres Zwangs zu machen.

Es ist also eine Sache zu sagen: "Die Bibel enthält die von Gott offenbarte Religion" , und eine ganz andere zu sagen: "Was in der Bibel enthalten ist, ist Religion und wurde von Gott offenbart." Wenn letzteres akzeptiert wird, werden Metapher und Allegorie zu wörtlichen Aussagen und die Irrtümer und Absurditäten der Bibliolatrie folgen.

Der Wirtschaftsmensch und der calvinistische Christ singen einander wie Stimmen in einer Fuge. Der Calvinist steht allein vor einem fast gnadenlosen Gott ; keine menschliche Instanz kann ihm helfen; seine Kirche ist eher ein Mittel zur politischen und sozialen Organisation als eine Brücke zur Gottheit , denn kein Priester kann den göttlichen Weg besser kennen als er selbst; kein Freund kann ihn trösten, er sollte allen Menschen misstrauen; Auf die gleiche Weise steht der wirtschaftliche Mensch allein und ohne Hilfe einer gnadenlosen Welt gegenüber, seine Hand gegen die eines jeden anderen.

Alles, was der Ökonom Ihnen an Lebensart und Menschlichkeit nimmt, gibt er Ihnen in Form von Geld und Reichtum zurück.

Irgendwo im Kind, irgendwo im Erwachsenen gibt es einen harten, nicht reduzierbaren, hartnäckigen Kern biologischer Dringlichkeit, biologischer Notwendigkeit und biologischer Vernunft, den die Kultur nicht erreichen kann und der sich das Recht vorbehält, das sie früher oder später ausüben wird, um die Kultur zu beurteilen und Widerstand zu leisten und zu revidieren.

Es ist jetzt das Leben und nicht die Kunst, die die willige Aussetzung des Unglaubens erfordert.

Dieser Wunsch, ein Selbst und ein Leben zu gestalten, zu gestalten, ist so gut wie aus einer zeitgenössischen Kultur verschwunden, deren Schwerpunkt paradoxerweise so sehr auf dem Selbst liegt.

Gründe, kein Notizbuch zu führen: 1) die Mehrdeutigkeit des Lesers

Eine Theorie der Mittelklasse: dass sie nicht von ihrer finanziellen Situation, sondern von ihrem Verhältnis zur Regierung bestimmt werden soll. Das heißt, man könnte von einer tatsächlich herrschenden oder regierenden Klasse zu einer Klasse herabschatten, die hoffnungslos außerhalb der Beziehung zur Regierung steht, wobei man denkt, die Regierung sei außerhalb ihrer Kontrolle, sie selbst sei vollständig von der Regierung kontrolliert. Irgendwo dazwischen und in Abstufungen befindet sich die Gruppe, die das Gefühl hat, dass Regierung nicht für sie existiert, und ihr Bewusstsein entsprechend formt.

Wenn wir nicht darauf bestehen, dass Politik Vorstellungskraft und Verstand ist, werden wir lernen, dass Vorstellungskraft und Verstand Politik sind, und zwar von einer Art, die uns nicht gefallen wird.

Freud ... zeigte uns, dass Poesie der Konstitution des Geistes selbst innewohnt ; Er sah den Geist im größten Teil seiner Tendenz genau als eine Fähigkeit zum Dichtermachen an.