John Carroll berühmte Zitate

Die dialektische Kritik positivistischer Geistesgewohnheiten ... interessiert sich nur für Verhaltensweisen, die für den Schauspieler 'wichtig' sind; das heißt, Verhalten, das in dem Maße emotional aufgeladen ist, in dem es entweder häufig erinnert, reflektiert oder tagträumt wird. ... Die Wissenschaft, die in dem Verhalten, das sie untersucht, weniger diskriminierend ist, gewinnt Klarheit und Unterscheidungskraft auf Kosten der Beschränkung auf das Triviale.

Bildung ist die stärkste verfügbare Waffe, um die Fragen der Menschen einzuschränken, ihre Gedanken zu kontrollieren und sicherzustellen, dass sie ihre Gedanken von oben bekommen.

Insofern die Absicht der Erziehung darin besteht, das Kind für einen Beruf zu erziehen, ist es ein Mühlstein um seinen Hals.

Das Festhalten an einem rationalistischen, teleologischen Fortschrittsbegriff weist auf das Fehlen eines wahren Fortschritts hin; wessen Leben sich nicht zufriedenstellend aus seiner eigenen Dynamik entfaltet, wird dazu getrieben, es zu moralisieren, Ziele zu setzen und ihre Erreichung als Fortschritt zu rationalisieren.

Was in Nietzsches Spätwerk am explizitesten als Kritik steht, ist keine Entwicklung aus früheren Interessen, sondern eine Rückkehr zu zwei für ihn bleibenden persönlichen Problemen, denen Wagners und des Christentums. Der Antichrist ist, um einen Fall zu nennen, keine Antwort auf ein wiederbelebtes öffentliches Interesse an der christlichen Religion; es ist in erster Linie ein erneuter Versuch, die Frage der Frömmigkeit für sich selbst zu lösen.

Stirner und Nietzsche [adoptieren] eine Denkweise, die persönlich, introspektiv ist und die, obwohl sie oft auf alternativen Glaubens- und Handlungssystemen operiert, dies nur als Mittel tut, um ein dominantes Ziel, die Muster der individuellen Erlösung, besser zu erfassen. Stirner und Nietzsche interessieren sich nicht in erster Linie für Kritik als solche. ... Ihre Arbeit ist zu egoistisch gezwungen, als dass sie jemals die Außenwelt als mehr als den Aufbewahrungsort für eine Reihe eigener Projektionen verwenden könnten.

Im Gegensatz zu Hegels Fortschrittsmodell der Geschichte, das sich in Etappen bewegt, die jeweils ihre eigene Wachstums- und Niedergangslogik enthalten, entwickelt sich das Wirtschaftsmodell als einfache Funktion einer Geldvariablen im Laufe der Zeit mit einem langfristigen Trend, der monoton zunimmt.

Moderne Anthropologie ... widerspricht der utilitaristischen Annahme, dass der Primitive singt, während er Samen sät, weil er glaubt, dass er sonst nicht wachsen wird, der Annahme, dass sein wirtschaftliches Ziel primär ist und seine anderen Aktivitäten dazu beitragen. Die Pflanzung und der Anbau sind nicht weniger wichtig als das fertige Produkt. Das Leben wird nicht als linearer Verlauf aufgefasst, der auf die Erreichung einer Reihe von Zielen ausgerichtet und durch diese gerechtfertigt ist; Es ist ein Zyklus, in dem die Ziele nicht isoliert werden können, der nicht in eine Reihe von Zielen und Mitteln zerlegt werden kann.

Dostojewski glaubte, dass die Götter des Rationalismus und des materialistischen Utilitarismus sich gegen alle anderen ethischen Systeme verschworen hatten. ... Die Akkumulation von Kapital oder der Erwerb von Geld sind Bestrebungen par excellence, die ein quantifizierbares Ziel festlegen: Daher sind sie direkt Maximierungsformeln zugänglich.

Politik und Staatsangelegenheiten sind von der Umlaufbahn des Individuums getrennt, und insofern sie nicht als sein lebendiges Privateigentum wieder in Besitz genommen werden können, müssen sie ohnmächtig gemacht werden.

Für Stirner ist das soziale Axiom konservativer, liberaler und sozialistischer politischer Denkrichtungen gleichermaßen an sich repressiv: Es tarnt eine Ordnung als potenziell erlösend, deren zentrale Funktion die Hemmung der Interessen des Einzelnen ist.

Der Mensch in seiner besten Form ist ein Systembrecher, ein Bilderstürmer, der nicht nur Abwechslung, sondern auch Zerstörung sucht.

Für Dostojewski ist Fourier einer der fleißigen Ameisenhaufen-Ingenieure, beschäftigt, geschützt von der Täuschung, dass sein Ziel, die willensgeordnete Gesellschaft, die Summe all seiner Wünsche ist.

Dieser Wille Stirners, dieses rastlose Ausloten alles gegebenen Wissens, dieses endlose Hinterfragen und das ständige Beugen nach neuem Verständnis, ...

Wenn der Mensch der Schöpfer und Meister seiner Welt bleiben soll, dann, So Stirner, ... alles, was akzeptiert wurde, was den sicheren Deckmantel der 'Tatsache' angenommen hat, muss in einen Zustand des Flusses zurückgeführt oder abgelehnt werden.

Das Eigentum an Gedanken hängt davon ab, dass sich der Denker nicht einem 'herrschenden Gedanken' unterordnet. Dies sei besonders schwierig, argumentiert Stirner, ... denn Sprache selbst ist ein Netzwerk von 'fixen Ideen'. Wahrheiten entstehen nur, wenn Sprache individuell überarbeitet und besessen wird.

Nietzsches ... argumentiert, dass alles, was im Leben einer Gesellschaft vergeht, vergänglich und banausisch ist, mit Ausnahme der Anwesenheit großer Persönlichkeiten, von Männern wie Goethe ... die ihr eigenes Schicksal zu schmieden scheinen, die sich scheinbar ungehindert von den Lasten der Existenz bewegen, die die meisten Menschen davon abhalten, sich über die Wechselfälle ihrer täglichen Arbeit zu erheben.

Der Garten [Eden] ist das Reich der reinen Schönheit, aus dem der Mensch vertrieben wird, wenn er sich für Ethik interessiert, für die Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse. Die Rückkehr ins Paradies, die Heimkehr, hängt davon ab, dass er die Schleier der Moral durchdringt, um die Linien verlorener Schönheit wieder zu erblicken.

Die Hässlichkeit des Ideologischen liegt darin, dass es das Streben nach dem Trivialen legitimiert.

Männer werden utilitaristisch aus Angst vor der Alternative, dem Chaos verwirrter oder lauwarmer Wünsche, der Wurzellosigkeit und Langeweile.

An die Stelle der Lust an Abenteuer, Abwechslung und Spiel ist eine auf materielle Zwecke gerichtete Teleologie getreten.

Dostojewskis Untergrundmann ... beobachtet, wie seine Zeitgenossen danach streben, falsche Ziele zu setzen, wo es keine natürlich erzeugten gibt. ... Er argumentiert, dass sie bewusst und ehrlich genug sein sollten, um zu erkennen, dass das Ziel selbst kein absolutes und wahrscheinlich nicht einmal wichtig ist. Eine starke Bindung an den Telos zeigt, dass die spontane Freude, die das Kind einst am Straßenbau hatte, nachgelassen hat.

In Marx gibt es eine Anspannung des Klerikers, des vulgären Moralisten. Er malt den Kapitalisten und den Bourgeois als Inkarnationen des Bösen; Sie sind es, die für das Leid der Menschheit verantwortlich sind. Die Ablehnung der Verantwortung des Einzelnen für sein eigenes Elend ist die Quintessenz des Klerikalismus.

Die Feinde Christi ... konnte seine Unabhängigkeit nicht ertragen; sein "Gib dem Kaiser, was dem Kaiser gehört" zeigte eine Verachtung für die Staatsangelegenheiten und ihre Politik für die moralische Ordnung, die ihre Selbstachtung sie nicht tolerieren ließ.

Der Akt der größten Subversion ... ist die der Gleichgültigkeit. Ein Mann oder eine Gruppe findet es unerträglich, dass jemand einfach nicht an seinen oder ihren Überzeugungen interessiert sein kann. ... Es gibt ein gewisses Maß an Komplizenschaft oder gegenseitigem Respekt zwischen dem Gläubigen und dem Mann, der seine Überzeugungen angreift (dem Revolutionär), denn letzterer nimmt sie ernst.

Nietzsche selbst war ein großer Moralist; Seine Schriften sind reich an Werturteilen über Individuen, Charaktertypen, Denkweisen und nationale Merkmale. Es ist, als ob er eine unmoralische Psychologie entwickelt, um seine eigene Natur zu zähmen, um sein eigenes größtes Laster in Schach zu halten.

Stirner und Nietzsche ... enthülle, wie anfällig Moral dafür ist, als Mittel der Rationalisierung benutzt zu werden, als Deckmantel, um gewalttätige und brutale Leidenschaften zu verbergen und ihren sadistischen Ausdruck zu einer Tugend zu machen.

Egoist ... zerstört die universelle Bedeutung, die dem moralischen Gesetz beigemessen wird, indem es zeigt, dass ein Leben unabhängig davon möglich ist. Zweitens, und noch unerträglicher für die Frommen, schafft er es mit schamlosem Vergnügen.

[Marx] erklärt die Ideologie als sozial bestimmt, [Stirner] als psychologisch bestimmt: Beide werfen ihr vor, ihre eigenen Bestimmungen nicht zu kennen.

Der Utilitarismus hatte [in Samuel Smiles 'Selbsthilfe] seine Porträtgalerie der Helden gefunden, eingeschrieben mit einer energischen Ermahnung an alle Menschen, nach ihrem Bilde zu streben; diese spießbürgerliche Romantik etablierte den bürgerlichen Heldenprototyp des mittellosen Bürojungen, der sich zum wirtschaftlichen Glück durcharbeitet und sich damit den Weg in die merkantile Plutokratie erkämpft.

Die virtuelle Unterdrückung der ethischen Diskussion nach 1845 erzeugt den Anschein einer rein deskriptiven Analyse, die in den Mantel positivistischer Objektivität gekleidet ist, eine Analyse, die in der Tat an einen Rahmen roher, weil unerklärlicher moralischer Annahmen gebunden ist.

Das Original der Moral liegt in dem Gedanken, dass 'die Gemeinschaft wertvoller ist als der Einzelne' (Menschliches 2.1.89

Wenn die grundlegenden Kategorien der Ökonomie wie Eigentum nicht radikal persönlich neu definiert würden, würde der liberale rationalistische Fluch, der die Ökonomie als eine von den menschlichen Interessen abgeschnittene wissenschaftliche Disziplin etabliert hatte, um sich greifen. Wirtschaftsmodell ... haben es versäumt, einen aussagekräftigen Index des individuellen Nutzens außer dem ursprünglichen utilitaristischen zu integrieren, ... der Index steigender Einkommen oder eines zunehmenden Warenstroms.

Das Leben ist mehr als Denken: Was ein Mensch fühlt und was seine Sinne in ihm wecken, ist für seine Lebensfülle unverzichtbarer als die anschließende Reflexion über ihre Bedeutung. Sowohl Stirner als auch Nietzsche haben Fausts Eröffnungsrede ausgearbeitet, in der er seine verschwendeten Jahre in der Wissenschaft beklagt: Diese Rede ist Goethes eigene Anklage gegen Kant und Hegel . Philosophie geht immer unter der Gefahr vor, aus dem Denken einen Fetisch zu machen.

Das Hauptziel von Nietzsches Erkenntniskritik ist ... um zu zeigen, dass 'Wahrheiten' Fiktionen sind, die moralische Verpflichtungen verschleiern.

Nietzsches ... kombiniert in der Tat die harten Worte Christi: 'Lass die Toten ihre Toten begraben' und 'eng ist der Weg, der zum Leben führt'.

Nietzsche sah in der protestantischen Ethik, sowohl in ihren religiösen als auch in ihren säkularen (wirtschaftlichen) Formen, einen letzten Protest vor dem Aufkommen der geordneten, bürgerlichen Welt des 'letzten Mannes', der jeden Preis in der Langeweile für Komfort und die Abwesenheit von Spannung zahlen wird.

Jeder Versuch, mit der Vergangenheit oder mit bestehenden sozialen Strukturen zu brechen, scheitert, wenn er zu einem gelangweilten, lustlosen und farblosen Lebensstil führt; durchsetzungsfähige und dauerhafte Innovation erfordert wie das Meistern einer neuen Umgebung das Vertrauen und die Disziplin, die auf überbordenden Emotionen beruhen.

Der Mensch ist nur insofern mehr als ein Tier, als er Ausdruck für das Schöne findet.

Stirners politische Praxis ist quixotisch. Es akzeptiert die etablierten Hierarchien der Einschränkung als gegeben. ... Sie sind keiner radikalen Veränderung unterworfen und bilden einen Teil des Theaters, in dem die Handlung des Einzelnen untergebracht ist. ... Der Egoist benutzt die Elemente der sozialen Struktur als Requisiten in seinem Selbstausdrucksakt.

Der schlimmste Fehltritt, den man im Design machen kann, besteht darin, das falsche Problem zu lösen.